西王母居崑崙之間，有城千里，玉樓十二。據說西王母居住在一個用美玉彫琢而成的晶瑩剔透的九重宮殿裡。（圖片來源：維基百科）
曹操造就中國文學史上黃金時代之建安文學，使中國神傳文化在長期戰亂、社會殘破背景下得以承傳興盛。
王瀋在《魏書》中讚曹操曰，「創造大業，文武並施，御軍三十餘年，手不舍書。晝則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。」
曹操的詩歌，今存二十多篇。其中，遊仙詩佔了近三分之一的份量。
後世學者讚道，「曹操利用詩詞記敘其修煉體悟及修煉所見開一代新風，創作出很多曹植及六朝以後世人所稱之遊仙詩，使其成為中華神傳文化中一朵奇葩。此類詩大都為歌詠仙人、修煉提升之詩，大多為修道者所寫。」
本文為讀者介紹的是曹操的遊仙詩《陌上桑》。此詩描述了詩人游仙界的神妙之旅，啟迪世人敬神信神，向道成仙，返本歸真。
陌上桑
曹操
駕虹霓，乘赤雲，登彼九疑歷玉門。
濟天漢，至崑崙，見西王母謁東君。
交赤松，及羨門，受要秘道愛精神。
食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。
絕人事，游渾元，若疾風游欻飄翩。
景未移，行數千，壽如南山不忘愆。
（錄自《樂府詩集》）
我駕御天上虹霓，乘坐空中赤雲，登上九疑山峰，經歷雄關玉門。接著又度過天上銀河，來到崑崙，拜見王母與東君。我隨後又交遊仙人赤松子和羨門高，接受他們傳授的秘密仙道，以此來保養和愛惜自己的精神。
我與仙人一道吃靈芝的精英，飲甘美的清泉；手拄著用桂枝做成的手杖，身佩芳香的秋蘭。排除人間俗事的干擾，遨遊於廣袤的太空，自如任我往還，像疾風一樣翩翩的飄動。在日光沒有移動的瞬間，我已經飛越了數千里。即使我的壽命可以像南山那樣長壽，但過失永記心間。
陌上桑，是樂府舊題，屬《樂府詩集･相和歌辭･相和曲》。它原係民間歌謠，古詞來源說法不同，這首詩只沿用這個題目，內容與古詞無關。
虹霓，雨後天空出現的彩色圓弧，有紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七色。常同時出現兩個，即虹霓常有內外二環。內環稱虹，紅色在外，紫色在內，顏色鮮艷，也稱正虹、雄虹。外環稱霓，紫色在外，紅色在內，顏色較淡，也稱副虹、雌霓。
九疑，又作「九嶷」或名「蒼梧山」。據《史記》記載，舜南巡，死於蒼梧，葬在九疑山。
玉門，古關隘，在今甘肅敦煌西，為古代通往西域的要道。
天漢，即銀河。
崑崙，古代神話傳說中的我國西方神山，西王母的居所。
西王母，神話傳說中的女神，居崑崙瑤池。
東君，指東王公。道家說，東華為男仙居住之處，東王公為男仙之首。西華為女仙居住之處，西王母為女仙之首。
赤松，即赤松子，又名赤誦子，號左聖南極南嶽真人，又稱左仙太虛真人，相傳為神農時雨師。據漢劉向的《列仙傳》：「赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師。今之雨師本是焉。」
羨門，又作羨門高，古代傳說中的仙人，秦始皇至碣石曾派人尋訪。
精神，指人體的精華和靈氣。
芝英，靈芝的精華。
景，日光。景未移，形容世間很短。
在《陌上桑》裡，曹操駕虹霓，乘赤雲，登九疑，歷玉門，又至崑崙，謁見西王母與東君，結交赤松子、羨門等仙人，得授「秘道」，食芝英，飲醴泉，眾仙同游穹宇。全詩氣勢磅礡，景象洪大，仙家風範躍然紙上，內涵博大深厚。
值得一提的是，遊仙詩體現的是修煉的內涵，博大精深，與浪漫主義及浪漫主義手法無關。正如當代學者指出，「很多現代人受無神論影響，認為遊仙詩是詩人幻化想像所營造之空靈縹緲境界，甚或是作詩之一種浪漫主義手法，不能真正理解遊仙詩。」
「曹操瑞應黃星，應運而生，真人下世，修道、養身。其遊仙詩清楚記錄其修煉、體會並所成，將仙家風範留給後人。」（注1）
遊仙詩或遊仙體，通常把正道修煉注入詩、詞、歌、賦，用神傳文化、修煉正理主導創作，謳歌佛、道、神。
在曹操之後的將近約五百年，另一位偉大的詩人－－詩仙李白，再度以遊仙詩開啟了中華神傳文化的壯麗篇章，將豐富的神傳文化、修煉正理揭示給世人。
參考文獻：
《曹操集譯注》，中華書局，1979
《三曹詩集（曹操、曹丕、曹植）》，三晉出版社（山西古籍），2008
《千古英雄人物－－魏武大帝曹操》，《千古英雄人物》研究組，2016
注1：據《千古英雄人物：曹操（14）神來之筆》
