同舟共濟。（圖片來源：pixabay）
導言
古代的中國人有一套管治國家、管治機構、管治人民的管治哲學，可以拿出來討論一下。
西方的管理學、政治行政較側重方法，而中國的較側重精神。中國天人合一仍然是主導思想。在理念方面，皋陶和莊子提倡「天道觀」，孟子提倡「仁義觀」，歐陽修提倡「德治觀」。在實踐方面，皋陶提倡用人唯德、和衷共治、「五倫」「五常」、重德重禮和刑教並施；孟子提倡重仁重義輕利；歐陽修提倡用人唯德、堅守道義、忠信待人、珍惜名節和同心共濟；莊子提倡順天、德治。修身、齊家、治國、平天下理應如此，以德來修好自己的心性，以德來打理好家庭，以德來管理好機構，以德來營運好生意，以德來管治好國家，以德來統治好世界，世界必能大同。能運用到生活中去，值得借鏡！
另外，義大利哲學家馬基維利的《君王論》影響著法國拿破崙、德國希特勒、義大利麥索裡尼等專權的統治者，遺害深遠，值得反思！。
和衷
首先講一講「和衷共濟」。
「和衷」出自於《尚書》《虞（粵音「余」）書》之《皋（粵音「高」）陶謨（粵音「毛」）》。《虞書之皋陶謨》有這一段記載：皋陶曰：「天敘有典，敕（粵音「戚」）我五典五敦（粵音「噸」）哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅（粵音「人」）協恭，和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！」
內容記載皋陶和帝禹對於以德治國的一段對話，《皋陶謨》就是皋陶獻給帝禹的「謀畧」，當時，皋陶是舜帝的一位大臣，掌管刑法和教化。這篇文章的意思是這樣：上天規定了做人的典範，這五種人倫的典範就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，人要把這五種人倫的典範配合「仁、義、禮、智、信」這「五常」的道理敦厚的執行起來啊！（「五典」又名「五常」，即「人之常行」，就是人人都經常要實踐的規範。）上天規定了做人的禮制，這五種人生的禮制就是祭祀的「吉禮」、冠婚的「嘉禮」、迎賓的「賓禮」、行軍的「軍禮」和喪葬的「凶禮」，人要把這五種禮制恭恭敬敬的執行起來啊！君臣之間、家人之間、朋友之間都要互相恭敬、同心協力啊！上天會任命有德行的去管理國家、民族，「五服」就是天子、諸侯、卿、大夫、士人各有與官階相稱的五種服飾，配以五種與官階服飾相稱的五種佩戴、裝飾，各官員就要各安其份、各盡其職啊！天亦會討伐有罪的人，「五刑」就是墨、劓（粵音「二」）、剕（粵音「翡」）、宮、大辟（粵音「辟」），大辟就是死刑，其它的刑罰都與傷害人體有關，非常殘忍，當今文明的社會不會使用，就不再解釋了。「五刑」會配合五種行刑的用具來懲治犯了罪的人，所以要警惕人不可以行差踏錯啊！
皋陶生於上古時期的帝堯、帝舜、夏禹時期，約西元前2280年至約西元前2170年，享年106歲。皋陶是一位賢臣，協助帝堯、帝舜和大禹制定刑法和教化工作，任內公正嚴明，獎罰分明，刑教兼施，社會和諧，天下大治，因而名聞後世。
《尚書》是古代朝廷議政公文。有一次，帝舜、禹與朝中大臣相議政事，皋陶講出了他對修身、齊家、安民、治國的重要謀略，史官將他們的對話記錄了下來，寫成本篇《尚書》《虞書之皋陶謨》。在《虞書之皋陶謨》中，皋陶提出了「順天道」治理之法。一、優越的治理制度就是集體共治，要「協恭和衷」，上下一心，互相恭敬、同心協力去把國家治理好；二、要以人為本，確立父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五倫關係，配合「仁、義、禮、智、信」「五常」去做人；三、重人民的教化工作，重德、重禮、重倫常，自己以身作則，公正嚴明；四、「天命有德」，用人以德為先，以人的高尚情操為首要考慮條件；五、獎罰分明，刑教並施，人民、百官就會貢獻國家，以求獎賞，人民、百官就會遠離罪惡，不會行差踏錯，以免受刑責；六、皋陶認為以上治理國家方案都是順應天意，循乎自然的，他認為天就是這樣定了人的倫常、禮教、體制。
共濟
「共濟」出自於《國語･魯語下篇》：「諸侯伐秦，及涇（粵音「經」）莫濟。晉叔向見叔孫穆子曰：「諸侯謂秦不恭而討之，及涇而止，於秦何益？」穆子曰：「豹之業，及〈匏有苦葉〉矣，不知其他。」叔向退，召舟虞與司馬，曰：「夫苦匏（粵音「刨」）不材於人，共濟而已。魯叔孫賦〈匏有苦葉〉，必將涉矣。具舟除隧，不共有法。」是行也，魯人以莒（粵音「舉」）人先濟，諸侯從之。」
根據記載，春秋時代，晉國為了報仇，號召諸侯出兵攻打秦國，途中經過涇水，軍隊不能渡河。晉大夫叔向就去請教魯國的大夫叔孫豹：「諸侯認為秦國不守道義，所以要攻打她，但是到了涇水就不能夠渡河，這樣子又怎能攻陷秦國呢？我們該怎麼辦呢？叔孫豹回答說：「我不懂其它的事，只懂得吟誦《詩經･匏有苦葉》。」得到提示的叔向告退後，立即召來掌管船隻和軍務的官員，說：「苦匏不可食用，只能共濟，就是拿來當作渡河的浮囊。叔孫豹一定是打算要渡河了，你們要盡快以苦匏來做船隻，渡河的準備做好了之後，我們就跟著叔孫豹一齊渡河罷！」到了真正渡河的一天，魯國的人以莒國的士兵先渡河，然後，其他諸侯的士兵跟著渡河。
這個故事講出了懂得造船的造船，懂得水性的先渡河，大家各展所長，最終所有士兵都能順利渡河。
和衷共濟
「和衷共濟」是由「和衷」和「共濟」兩個詞語組合而成。後來這兩個典故被合用成「和衷共濟」一個成語，用來比喻大家一條心，彼此同心克服困難，共渡難關。
同心共濟
宋朝歐陽修的《古文觀止卷九朋黨論》：「所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一。」這篇文章講出了一個人應有的操守：要堅守道義，要以忠信待人接物，要珍惜名節。以這樣來修身，大家才是同道，彼此的心性都有提高；以這樣來治理國家，大家才能「同心而共濟」，國家才能管治好，由此至終都要一樣。歐陽修在《朋黨論》中清晰講明人要守道義、講忠信、保氣節，以這樣來治理國家，大家才能同心一致將國家管治好。
我們身為中國人，大家有沒有做到「和衷共濟」、「同心共濟」呢？把我們的家庭打理好？把我們的機構管理好？把我們的生意經營好？把我們的國家管治好呢？切勿中國人斗中國人呀！
仁義
古代的中國人有一套管治國家、管治機構、管治人民的管治哲學。「仁義」亦是其中之一。
《孟子》《梁惠王上》有這樣的一段記載：
孟子見梁惠王。王曰：「叟（粵音「手」）不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。」
白話語譯就是：孟子去參見梁惠王，梁惠王問孟子：「老先生，您千里長途跋涉來到這裡，應該有利於我梁國吧？」孟子回答：「王上，何需一定要講利益呢？亦都可以講仁義的！」如果作為一個王帝只顧說：‘怎麼樣使我的國家得到利益呢？’作為一個當官的人只顧說：‘怎麼樣使我的家得到利益呢？’作為一個市民只顧說：‘怎麼樣使我本身得到利益呢？’如果上上下下的交往都是想從中取利，國家就危險了！」
《孟子》《梁惠王上》講出了：人與人的交往、人與國的交往、國與國的交往不應都是想從中取利，亦都應該講仁義的。各位讀者：若果國與國、國與人、人與人的交往只有利而沒有仁義，那麼，國家和人民就會遭逢厄運、遭報應了！天災人禍就在所難免的了！所謂「人不治天治」！
德
古代的中國人有一套管治國家、管治機構、管治人民的管治哲學。「德」又是另外一個範疇。
《莊子》《南華真經內篇》《天運第十四篇》云：「天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，此謂上皇。」這篇文章就是說：上天有六極五常等各種天象，這裡「五常」是指「金、木、水、火、土」「五行」，「六極」是指形成萬物的一些元素。作為一國之君，若能順應天時，便能治理好國家，若逆天而行則會招來凶險。以德來治理國家大事，德政會惠及人民，就受到天下人民擁戴，這就是「上皇」，上好的皇帝。
歷代先皇、先賢、先哲會仰觀天象、讀易理、推術數，都希望道法自然，然後以德把國家治理好，以德教化天下，上行下效，人民安居樂業，材德兼備，自然國泰民安、世界和平。
要徹底解決人與人、人與國、國與國之間的矛盾，由上而下應要重德，人道德低下社會就亂，大家和諧共處是官民的共同願望，不是單靠完備的法制、強大的兵權、警力所能做到，只有威德大、民望高的當權者以德治天下才能達到。若當權者能修德養性，兼善天下，又以德治國，體恤民情，人民必在德政下蒙福，施政才受人民愛戴，社會無積累怨氣，政府施政必然都能順利推行，除了民生、經濟盡量做好外，還要為國人締造一個思想、言論和信仰自由、民主的空間，民心之所向，國家必然太平盛世。上行下效，人民也必重德修心，世人有目共睹國家的太平昌盛，眼見以德治國功效，必會爭相效法，造福世人，才是賢德者之所為，才能在歷史上流芳百世，不枉此位。
修身、齊家、治國、平天下亦如是，以德來修好自己的心性，以德來打理好家庭，以德來管理好機構，以德來營運好生意，以德來管治好國家，以德來統治好世界，世界必能大同。
反思
《紫釵記》
當朝廷高官貪贓枉法的時候，人民就渴望有神明保佑，有正義的人物來打救。在唐滌生名曲《紫釵記》中，盧太尉假公濟私，要男主角李益與他的女兒結合，女主角霍小玉在貧病交迫之下求神幫助，遇上朝廷命官黃衫客出手相助，最終積善德得善緣，有情人終成眷屬，盧太尉就造業遭報。做官就要做受人民愛戴的父母官啦！
《The River of No Return》
當國家治理得不好，人民的生活就會苦，為了生計，人民被迫要遠離家園，漂洋過海，在外地過著無根的生活。《The River of No Return》（《大江東去》）這個電影的背景是1849年後美國西北山區的淘金熱（Gold Rush）時代。當時中國國力正走向衰弱，很多中國人都被「賣豬仔」式到當地掘金，中國人聚居多了，就形成了後來的「唐人街」（Chinatown）（又稱「華埠」、「中國城」或日本人所稱的「中華街」）。
《君王論》
尼可洛･馬基維利（Niccolòdi Bernardo dei Machiavelli）（1469~1527）是義大利的哲學家，亦是義大利文藝復興時期的重要人物，他的著作《君王論》提出了君主可以不擇手段，甚至採取邪惡的手腕去鞏固自己的政權。《君王論》被很多專權的統治者如德國希特勒（Adolf Hitler，1889~1945）、義大利麥索裡尼（Benito Mussolini，1883~1945）等獨裁者視為金科玉律，遺害深遠。1939至1945年第二次世界大戰是欠缺人性、無止境的貪婪、權力慾的結果，暴露了人性最醜惡、最凶險的一面。
1804年，貝多芬（Ludwig Van Beethoven）原先打算將《第三首交響曲-英雄》（Symphony No.3-Eroica）這首樂曲獻給拿破崙（Napoleon Bonaparte,1769~1821），以為他是一位會推行民主、反帝制的一位開明的統治者，後來發現他還是一位獨裁者，決定改為獻給一位贊助人Prince Joseph Franz Maximilian Lobkowitz，但是，曲名仍維持《英雄》（Eroica）。《君王論》亦是拿破崙奉為金科玉律的一本書。歷史告訴我們獨裁統治通常都難得民心，被人民所唾棄！
貝隆夫人
阿根廷前第一夫人伊娃･貝隆（Eva Peron）（1919~1952）是前阿根廷總統貝隆（1895~1974）的第二任太太，她從一個鄉村小姑娘一躍而成為受萬人敬仰的、在當時可說是世界上最有權力的女士，她在阿根廷大大提升了女性的地位，改善了人民的福利、衛生、醫療和貧窮等，對阿根廷人民來說，她是一個偉大的領袖。
生命智慧話語
本文的生命智慧話語就是：「同舟共濟。」
「同舟共濟」出自《孫子･九地篇》。《孫子･九地篇》是這樣記載的：「夫吳人與越人相惡也，當其同舟共濟，遇風，其相救也如左右手。」這個典故發生於春秋時代，吳國與越國交惡，當吳國的人與越國的人共同坐在同一艘船渡江的時候遇到風浪，大家彼此相救好像左右手一樣合作得非常好。這個典故也反映了傳統的中國人都明白到大家要患難與共，同心協力，團結互助去克服困難。我們身為現代的中國人，大家都要「和衷共濟」、「同心共濟」、「同舟共濟」啊！
