佛教裡有講到五種不同的眼，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。（圖片來源：Pixabay）
佛教裡有講到五種不同的眼，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。此文主要講述慧眼、法眼、佛眼三種眼睛看世界的分別。
肉眼
肉眼，顧名思義，就是我們眾生的眼睛。我們的眼睛，雖然非常精密複雜，其實細細論來，確實是有很多缺陷。我們的眼睛，只能看近，不能看遠；只能看亮，不能看暗；只能看外，不能看內；只能看前，不能看後；只能看粗，不能看細；只能看物體，不能看精神；只能看三維，不能看多維；只能看現在，不能看過去未來。
天眼
天眼，就是天人的眼睛。天眼超過肉眼，不但在物質層面上，更在精神層面上。比如，天人能看到有限的過去和未來，等等。
慧眼
慧眼，就是智慧的眼睛。什麼是智慧的眼睛呢？佛教裡有句話，叫「慧眼了真空」。也就是說，能夠瞭解真空的意義，就有了慧眼了。
得到慧眼的菩薩，在位次上就是十住以上的菩薩(別教)，或者七信以上的菩薩(圓教)。那麼什麼是真空呢？這個問題是沒有辦法回答的，所謂只可意會，不可言傳。但是一字不說，也無法摸著頭腦，所以只能勉強來說。用一句不得以的話來說，了達真空，就是能把宇宙間所有的事物都看成虛幻，不實在的。這樣說其實還是很迷惑的。
用一個例子來試著說明。我們人的眼睛常被比喻成照相機，所有知道小孔成相原理的人，都可以瞭解當外面的事物經過眼球的晶狀體而印像在視網膜上的時候，物體都是反過來的。於是，我們的大腦有一個功能，就是把從視網膜上接觸到的影像給反轉過來，所以我們才沒有看到所有的東西都是倒立著的。但是，大腦的這個反轉功能是機械的，它只是把所有在視網膜上留下的影像都反轉過來。如果我們的大腦是有意識的把視網膜上的物體反轉的話，大腦就必須首先知道這些影像是倒的，所以需要反轉過來。如果是這樣，那麼如果倒立的話，看到的東西就應該不是倒著的，因為大腦應該知道現在人是倒著的，所以視網膜上的影像就是正的了。
所以說，我們的大腦並不能分別怎樣才是正的，怎樣才是反的。那麼就有一個問題，我們現在看到的世界，到底是正的、還是反的呢？佛法告訴我們，其實沒有什麼正反，我們看到的，不過是外面的事物在我們眼球大腦內落下的影像。因為只是影像，所以是虛幻的，本來沒有正反，而被我們的眼睛和大腦弄出一個正反來。如果這樣不懈的去思考這種虛幻不實的道理，最終就能明瞭真空的意義。我們這些凡夫若是不依靠佛法，無論如何是不能瞭解真空的意義的，就像我們無論如何都不可能把這個世界顛倒過來而行坐如常。
法眼
法眼，就是觀察諸法無有障礙的眼。什麼是觀察諸法無有障礙呢？這要從得到法眼需要破除的迷惑說起。
前面說的慧眼，是破除了見思惑所得到的智慧之眼。見思惑，用比較現代的話說，就是自己在理性感性上錯誤的見解和執著。這裡說的法眼，是破除了塵沙惑所得到的觀察諸法之眼。塵沙惑，就是眾生種種的煩惱習氣「如塵若沙」，千奇百怪，各個不同。破除塵沙惑，就需要瞭解並且能夠解決眾生種種的煩惱習氣，所以說「法眼但觀俗」。破除了塵沙惑得到法眼的菩薩，在位次上來說，就是十行以上的菩薩(別教)，或者初住以上的菩薩(圓教)。既然法眼是需要去瞭解，並且解除眾生的煩惱習氣，就要求菩薩首先要以慈悲的心，以感同身受的理念去觀察、關心眾生的煩惱習氣，所謂「無緣大慈，同體大悲」。
通俗的講，就是要真正把他人的傷痛當作自己的傷痛，把他人的煩惱當作自己的煩惱，才能真實瞭解他人的感受，從而才能儘自己所能，去解決這些煩惱悲傷。所以法眼超過慧眼，因為有法眼的菩薩不但具有慧眼，能夠斷除自己的煩惱習氣，也因為慈悲的心，在擁有法眼之餘，幫助眾生斷除煩惱習氣。
佛眼，就是佛的眼，也就是「至善圓滿」的慧眼與法眼。菩薩雖然有慧眼或者法眼，但是都未曾究竟。只有佛，才擁有究竟圓滿的慧眼與法眼，也就是說佛擁有究竟圓滿的智慧與慈悲。
佛眼看世界，就是希望能用智慧和慈悲去看待世間的一切。現今世界，網路和媒體的發達，讓我們不但有機會瞭解很多資訊事件，還提供了廣闊的平臺讓我們發表自己的觀念看法。可縱觀現今網路媒體上充斥著的，不是人云亦云，就是固執己見，不是譁眾取寵，就是漠不關心，不是言不及義，就是胡攪蠻纏，有智慧的言論少之又少，有智慧又慈悲的言論，更加鳳毛麟角。
佛眼看世界，讓世間少一分愚昧，多一分智慧；佛眼看世界，讓世間少一分冷漠，多一分關愛。
