競於道德的上古社會(圖)
上古競於道德,指的是西周滅殷商。周滅殷商靠的是道德,可以說是人文觀對天命觀的勝利。殷商時代的人相信天命觀,相信上帝鬼神的神秘力量,事無大小都要向神問卜一番吉凶。他們相信上帝也是他們的祖先神,是專門庇佑自己子孫的,而無論這些子孫做些什麼,祖先都會在天堂保佑他們。正因為此,商朝後期,紂王無道,殘暴至極,令人髮指。《淮南子·要略》中記載:紂為做天子的時候,對老百姓殘酷剝削(賦斂無度)、濫殺無辜(殺戮無止),皇宮簡直就是殺人的戰場(宮中成市),把人綁在燒紅的銅柱子上活活燒死(制炮烙之刑),把忠心規勸的忠臣的心挖出來(刳諫者),把孕婦的肚子剝開(剔孕婦),老百姓都被他糟蹋壞了,怨聲載道(天下同心而苦之)。可是,我們這位紂王卻有恃無恐,因為天命神學的意識形態在他的腦子裡扎根了。當殷王朝大臣祖伊聽說西伯的活動後,告知紂王,紂王竟然囂張地說出了一句讓今天的我們大跌眼鏡的話:「我生不有命在天!」(我的命運自有老天安排!)
西周就是在這樣一個背景下滅掉殷商的。周是一個小邦,要滅商,靠的是重人事,修道德,實行仁愛之政,使天下歸心,萬民附焉。《史記·周本紀》中說:西伯被囚羑裡,放歸後「乃陰修德行善,諸侯多叛紂而往歸西伯,西伯滋大,紂由是稍失權重。」 看來,天命必須和人事相配合,不盡人事,僅信天命,滅亡是遲早的事情,所以《尚書》中說:「天命靡常,唯德是從」。
就這樣,一個信奉「人事」和「道德」的部落推翻了成湯八百年的江山,建立了西周。這也正是韓非子所說的「競於道德」。那時的「道德」不同於後世的「道德」。後世「道德」一詞,包涵一些負面的含義,如「說教」、「門面語」、「迂闊不切時用」等。但在殷周之際,「道德」卻是周人無往不勝的法寶。
按照《說文解字》對「德」字的解釋:「德,從心從直。直,正見於心,外得於人,內得於己」。可見,「道德」在上古時代是一個「內聖」和「外王」相統一的概念。對自己來說,修德關乎個人的心性修養,安身立命;對國家社稷來講,修德能夠風化化天下,治國安邦。可謂得人心者得天下。前者是「修身養性之法」,後者是「君人南面之術」。「上古競於道德」,是說當時的道德具有政治、事功的一面,修德,不是像後來孟子所說的關在屋子裡面養什麼「浩然之氣」,而是同「得天下」的政治抱負結合在一起,因此帶有政治謀略的痕跡。正因為此,《史記》中說,周文王回到西岐以後「陰修德行善」。修德行善本是光明正大之事,太史公妙用一「陰」字,不免讓人掩倦沉思。
殷商天命神學意識形態的坍塌,迎來的是周朝「鬱鬱而文乎」的天下大治。德即得,有德才能得;無德則無得。播種著「德」,即收穫著「得」,這正是孔子孜孜以求的「內聖外王」的理想之路。所以孔子說:「周監於二代,鬱鬱而文乎,吾從周」。
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