行善積或許是受佛學影響較深的緣故，很多人都相信善惡終有報應，所謂：「善有善報，惡有惡報，不是不報、時候未到」，就是這種觀念的一種較為經典的總結；進而叫人們相信行善積德就能帶來好運。所以有很多的人問我：「先生我一生中從來就沒有害過人，從來都是別人一有困難總是熱心的去幫助別人，為啥我還這樣倒楣啊？」
關於這個問題，我想說的是：行善、積德是人類的一個普遍的價值觀，是人之所以作為「人」的吁在的核心價值，是一種人類文明的產物。它與是否一定交上好運，不一定具有直接的、必然的聯繫。這是因為：
1、行善是一定可以積累福德的；
從某種意義上來說，人們行善積德，確實能夠給自己和子孫積福，因為你真的行善的話，往往抱著給予的態度，與人、社會、自然能夠和平共處，就一定社會關係融洽，生活自然順利很多，也不會遭致重大的禍患，至少不會違法亂紀，沒有刑獄之苦。遇到你有困難，需要別人幫助的時候，一般都會有人，因為感恩，就會回報給你。即使自己有一些，小小的過失，別人也會原諒。所以這類人，由於不在於索取，自然生活在快樂、幸福之中，所以對於他們來說，這就是福德。關於人生有這樣一種說法，認為人生本來就是來受苦的，你沒有受苦，反而過得很快樂，你說是不是一種福德呢？
2、行善積德不一定就一定能給自己帶來「富貴」；
所謂真的行善的人，或者真的行善的事，一定是你目的不會在於回報，主要在於給予，當然既然是給予，就是一種散財、消耗。實際上它就是一個幫助別人，把富貴的機會讓別人的過程，如果你想從這個中間來獲取富貴的話，趁早死了這條心。如果真有什麼回報的話，就是你在給予的同時，懷著真心、真情，別人心中自會有「一本帳」，所謂「公道自在人心」，就是這個意思。不要小看人心，這個人心就是真正的「天」、就是「地」，就是「神」。所謂，心地善良的人，「鬼神」也不敢欺，自然可以將災禍化與「無形」。
3、富貴與否，乃為命運所定；
從八字命理來說，你一生能夠有多大的富貴，乃由八字格局組合而定，歲運配合得當，乃是真的可以富貴；不能配合，也就是過眼雲煙，實為假富貴。這不是說，就用不著自己努力，它的意義是說，如果你努力了，採取的也是正當的、符合自然的方式，你就能獲取你原來本身的那一份；當然，你如果不能努力，說明你棄權了，不想要了，屬於你的那份自然可以歸屬別人。行善積德的實際上就是你可以更為順利地獲得你那一份的「富貴」，而不是別的。
4、行善積德不可違反「自然」之道；
行善積德實在是為了維護社會、人生的公平和正義，也是為了維護人類的核心價值，也就是說要符合自然之道。比如：救死扶傷，大家都認為是行善的一種，救了一個好人和救了一個壞人自然有所分別。如果你去救了一個十惡不赦的壞人；或者心懷憤滿的，一心想報復社會，不能遵守社會秩序和倫理道德的人；這就可能並不是行善了。「農夫與蛇」的故事，就一再的告誡我們：萬事、萬物的生滅，自有其規律，有它們自己的法則，你不要輕易地去改變這個自然的法則，否則，帶給自己的可能甚至是災難。所以善也有可為和不可為的分別。
5、行善積德，也要適度；
所謂善行，當然主要是惠及別人，但是保證自己的合理需求，也是善舉。如果你散盡家資，救助應該救助的人，當然為善舉，而且是大善舉；但是，也要能夠保證自己能夠養活自己的前提下，如果自己都不能養活自己，還不是又會給別人添麻煩，自然也善不到哪去。同樣，如果你救助了與你命中相剋的人，而這個人可能就是你的「天敵」，時刻都可能剝奪你的財富、名譽、地位，那麼你正常、合理的需要就不能保證，這也談不上是善舉，自然也會霉運重重。
6、行善是一個自我完善的過程，也是一個逐步累積的過程；
行善實際上也是一種自我的需求，是一個人的自我的完善，也就是「修為」，所以你不要指望，做了一兩件善事，就能獲得「福德」，自然需要一個持續的過程，假如你「三輩人」都是這樣持續的行善，你看又會是怎樣的結果啊？
看來真的行善的話，倒不是在於你能獲取多少的富貴，那不是行善的目的，行善的真正目的，就是一種靈魂的自我「救贖」。哪天你的靈魂真的「乾淨」了，明亮了，幸福和快樂自然就會緊隨著你。
