在我國幾千年的文明發展史中，我們的祖先給我們留下了極為豐富的文化遺產，到現在，大部分經過歷代的科技革新已改變了原來的面貌，也還有一部分保持著原貌，被用作陳列、展覽來教育後人。換言之，祖先給我們留下的大量的文物，大部分已不在現實生活中使用；唯獨有一種東西至今人們仍然喜歡收藏它；佩戴它；追古朔今，黃金，鑽石都有一個單位可以來衡量、界定其價值，唯獨它沒有任何一個單位可以衡量其價值；它是什麼呢？它就是被人們稱之為具有靈性的寶物——玉。
說到玉的靈性，在中國最早的一部地理著作《山海經》中，記述了這樣的神話，說：「密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅栗精密，澤而有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥。」這是說，玉是中華民族的始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質地緊密堅硬，潤澤有光，天地鬼神都以它為食品，如果君子食了，可以防止不祥。這一古老的神話證明玉是何等的珍貴，它同中華民族的始祖、天地鬼神連在一起。來我們的祖先都認為玉是有靈性的。
春秋和田青黃玉耳廓雙龍壁
戰國和田白玉龍
還有一個傳說是這樣的：古時候，有一位將士，英勇善戰，秉性純樸，一次，他見一個乞討的老者，面容很悍，衣衫襤褸便起了惻隱之心，送了些銀兩讓老者回家安度晚年，老者在拜謝後送了他一塊玉珮說："好心人，它會給你帶來好運的。"不久，該將士便遇到了一場前所未有的惡戰，他與眾將勇猛地衝在前邊，身邊的眾將紛紛被箭射落下馬；唯獨他單槍匹馬衝入敵陣；一陣狂殺，大獲全勝。待他回頭看眾將士時，但見他們死的死，傷的傷，再低頭看自己的身上時，只見正心窩處有幾個箭孔，趕忙脫下戰袍一看；胸前玉珮已經受傷；出現了裂紋，而自己的身體卻完好無損，原來敵人射來的幾支致命的箭均被王佩擋住。玉珮保住了他的性命。從此以後，他倍加珍惜此佩，戴著它南征北戰，屢戰屢勝。最後官職升至大將軍。若干年後，他發現玉珮上受傷的裂紋已經全部癒合恢復了原狀，他認為此乃是神物也，故終生佩戴一直到死，殉葬在其胸前。這便是玉養人，人養玉，玉有靈性的理解之一。
另外有一則民間故事，說的是一個蒙古族小夥子，心地善良，在一次放牧中救了一頭鹿。小鹿為了答謝救命之恩，從口中吐出一塊玉石送與他，他回家後不慎將其丟到了羊圈，第二天發現羊的數量倍增。然後他又將玉石放入糧罐，糧的數量也倍增……。此事被貪心的王爺知道後，他便千方百計的將玉石搶到了手，可是玉石到他手中後卻變成了真正的石頭……幾經周折，物歸原主，玉石又恢復了靈性，蒙古族小夥子就帶上它周遊於各牧場間，使眾多貧困的牧民都過上了幸福的生活……。看來少數民族也是堅信玉石的靈性的。
另外在我國眾多的文學創作中也反映出了玉的靈性觀，最典型的當數中國古典小說《紅樓夢》，書中的男主人翁賈寶玉，據說他出生時便口含通靈寶玉，此玉是他的命根子，玉在人靈、玉失人痴，從而衍生出了許多動人的故事……看來曹雪芹也理會了玉有靈性的觀念。
以上這些傳說民間故事也好；文學作品小說也罷，統統都顯示出玉是有靈性之觀念。其實這種觀念在我國起源是很早的，在距今約5000年前的紅山文化和良諸文化中就出土有許多用於祭記的禮玉如：瓊、壁、鉞……。此外在其它的考古發掘中也得到證實在原始社會人們對玉已經是很崇拜的了。另外在中國古文字中也能體現出玉有靈性之觀念，如。以靈字為例，"靈"字的大意，原指神靈或是溝通人與神的女巫。其最初寫法是上邊是「雨」字頭，下邊是「巫」同時下邊又可寫為「龜」「龍」還可以寫成「王」王即玉。在這裡巫、龜，龍、鬼、王是通用的，也就是說在溝通人神時，玉和女巫，靈龜，鬼怪等是同之具有神通的，都是靈物。
說了這麼多的玉的靈性，那麼玉到底是什麼東西呢？
玉是遠古的人們利用選擇石料製造工具的長達數萬年的過程中，經仔細篩選確認發現的一種礦石，其色澤瑩潤，聲響清脆悅耳，質地堅硬，光彩照人，不易腐蝕……人們在使用過程中逐步認識到了玉的靈性。先秦文獻中記載孔子在論「貴玉賤珉」時已指出玉有十一德，即："孔子曰：非為珉之多．故賤也：玉之寡，故貴也。夫昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤仁也；縝密以粟知也；廉而不劌義也；垂之如墜永也；叩之其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；《詩》云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。"（《禮己，聘義》）其意思就是說，不是因為珉多了便賤，也不是因為玉少了而貴。玉所以貴是因為同君子的德非常接近；玉溫潤而有助於君子仁的發揮；細密的紋理，好似君子的堅強；玉的棱角尖銳鋒利，但卻不傷人身，意喻君子是非分明但又不會濫傷無辜；身上佩帶的玉器自然下垂．表示君子謙恭處世；清脆悠揚的玉聲與禮樂和諧鳴秦，始終恪守禮法；玉的瑕疵像君子的缺點；但卻不會影響他的忠誠與敦厚；玉的質地晶瑩透亮，激勵著君子誠心磊落；玉的氣度猶如橫貫藍天的長虹，象徵著君子宏的偉氣魄；充滿精靈之氣的玉閃現於山川之間，意味著君子頂天立地、氣吞山河之豪情。在諸多的玉器之中，圭和璋因其形狀、用途特殊，最能表達君子之德。東漢許慎的《說文解字》中釋玉曰："玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓不折；勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"許慎以玉比德；是繼承併發揚了孔子玉有十一德之說，是當時根據玉的自然屬性並結合儒家的倫理道德觀念產生的，這樣玉不僅具有靈性，同時又被賦予了一種道德觀念，這就是當時為什麼："古之君子必佩玉……君子無故；玉不去身，君子於玉比德焉"（《禮記·玉藻》）。這時的玉已滲透到當時人們社會生活的各個領域，上自天子下至士庶都以佩玉為尚，人們把王當作修的標準和各人道德，使它成為一種具有社會道德含義的特殊品，這一點從三門峽上村嶺虢國墓地出土的幾千件（套）玉器上也可得到反映。上世紀九十年代，三門峽上村嶺虢國墓地的發現與發掘，在中外學術界、考古界引起了極大的轟動，尤其是上村嶺出上的幾千件（套）玉器以其精美絕倫的工藝和巧奪天工的製作，震驚了世界，被譽為二十世紀最偉大的發現之一。上村嶺出土的幾千件（套）玉器中有禮玉，葬玉、裝飾用玉三大類。禮玉類有玉璧，玉琮，玉璜，玉圭，玉璋，玉琥，玉戚，玉戈；葬玉類有綴玉面罩，玉晗，玉握，玉踏；裝飾用玉有玉決，玉環，玉串飾以及玉鹿，玉鳥，玉魚，玉牛……眾多的仿生玉琱。這時的人們生前佩玉，玩玉，死後還需陪葬玉，可見當時的人愛玉之程度。另外，在我國古老文化中，凡是有「玉」的成語都用來比喻美好的事物的，如形容操行清白，品格高潔的"冰清玉潔"；比喻文章的形式與內容都完美的"金相玉質"；將月亮的明淨形容為"玉兔銀蟾"；將美酒甘露比作「瓊漿玉液」；將寧願為正義犧牲而不苟性命的勇士比作「寧為玉碎，不為瓦全」……
我們的祖先為我們留下的大量的精美玉器都是有靈性的；這是為什麼呢？因為玉的硬度很高，一般的鋼、鐵都無法刻動它，尤其是古代我們的先民，在工具那麼原始的情況下；要想製作一件玉器；付出的艱辛與血汗是可想而知的。《詩、衛風、淇奧》曰：「如切、如磋、如琢，如磨」。切，磋，琢，磨都是玉器加工所用的工藝程序。切即解科，解玉要用無齒鋸加解玉砂將玉科分解開；然後用圓鋸蘸砂漿修治，即磋；再用鑽；錐等工具琢紋飾、鑽孔即琢；最後用精細的木片，竹片，獸皮等蘸珍珠砂漿。加以拋光，使玉器發出凝脂狀的光澤；這就是磨。由此可見我們的祖先在製作一件玉器時，要付出多少血汗與勞動。一件精美的玉器需要經過無數邊的切、磋、琢、磨，少則數日，多則數年，甚至數十年才能完成。那麼，這件玉器就凝結著玉工的心血和創作的靈感，同時也體現了我們中華民族的勤勞，智慧，執著，進取的一種精神，這便是我所理解的玉之靈性。
