此季正值桃汛，獨步在梁子湖畔，看春江水漲，新波蕩漾，突然想到這不是傳說中鄂君子晰的泛舟之處嗎。那位楚國貴公子，想必就是在這樣一個春光爛漫的時候，乘著一隻青色的又刻有華麗青鳥的船薄遊湖上吧。隨行的宮人們或張翠羽之蓋，或執犀牛之尾，或奏絲竹之音，鄂君子晰高冠華服，按劍臨風，騁目於一派水色山光，不覺忘情。而此時卻突然傳來了與身後的鐘鼓之樂迥然不同的悠揚清音：
今夕何夕兮？搴舟中流；
今日何日兮？得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，知得王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
原來是那越國的舟子見到鄂君子晰氣度高貴而心生敬慕，竟然忘情擁槳而歌。子晰聽懂了越人舟子的心聲，立刻走上前去，伸出雙臂真誠而友好的擁抱了對方……
梁子湖的水呦，就這樣洸漾了兩千五百年，淹沒著過往的繁華，沖刷著舊日的榮耀，今天，大概沒有誰能再記起鄂君子晰是何許人也，除了知道他官為令尹，爵為執圭，貴為王弟，尊為鄂君，而這闋越人歌卻永遠的溶在了樑子湖的春光之中。
也許是後世的人沒有足夠的福德去聆聽這樣的上古之音，那越調的音律早已經失傳，我們只能從這古老的歌詞中去細細嗅著那如芷如蘭的幽幽的香。我自不敢效顰於孔聖人聽文王操之故事，可是讀到這穆如清風的歌詞，任誰能不去做一番猜想，去揣測那場景，那人物的究竟呢。
鄂君子晰，衣錦袍，著絲履，綴明珠，飾翠羽，那樣自然的擁有著一切，沒有造作，沒有驕色，只有一份不以為意的閑雅。後世的一位楚臣曾引用子晰故事，說他放得下外在的尊貴。我不僅啞然失笑，這番解讀正如神秀之於慧能，即便「身是菩提樹」，終非「本來無一物」來得洞徹。如果子晰的心中本就沒有這些分別，又何來的放得下放不下呢。至於那抱楫而歌的越人，有人說那是一位普通的舟子，也有人說那是一位美麗的越女，也許吧，而在我的腦海中泛起的卻是他（她）如春水般明澈而流動的眼波，可以一望到底，沒有對貧賤的自卑，沒有對權貴的諂媚，沒有對謗言的顧忌，他眼中的子晰，正如同子晰眼中的春水，都是一道心悅神怡的風景。這樣的真與純，如何不令人感動。
穿越了兩千五百年這樣巨大的時空間距，一切都發生了太多的改變。此刻又是斜日西沉了，遠山蒼茫，而沿路的霓虹燈也已亮了起來，漸至湖心，尤其通明。那裡是一個高爾夫度假中心，雖然都在同一片湖面上，同一線遠山前，卻分明與我的所在是兩個世界。出入那裡的多半為紅朝大員或是官二代，富三代等等。有大腹便便者，有附庸風雅者，有奴顏媚笑者，燈紅酒綠下，暗淡了湖光山色，狂歌亂舞中，淹沒了越人的歌──這真是一種令人窒息的悲哀。
望著湖心處磷火般忽藍忽綠忽紫的光，我突然感到人生的無常，那貴賤之別本就是浮世的變相，只有內境空靈的人才能參破這一切，正如子晰與舟子。這豈是凡夫所能瞭解的呢，就包括後世的那位楚臣，雖然稱頌子晰，其實不也還是抱著那貴賤之別妄言臆斷嗎。其實以古人的道德智慧領悟這些並不很難，故而王子可與舟子同游，信陵君可與抱關人同車，光武帝可與漁父抵足。
然而生命又的確是有等級的，只是這個等級並非以權力財富技能為劃分，而是以尊天地之道德為其唯一的標準。譬如黃帝說，上古有真人，中古有至人，後來有聖人、有賢人。那真人可以提挈天地，把握陰陽。至人則淳德全道，和於陰陽，而賢人，則法天象地，合同於道。至於今世之人，很多是不可以道德而論的，因為在一種戰天鬥地的思想瘟疫的肆虐下，很多人早已無道德可言，甚至是反道德的，至於那些篡中國之神器，舞文壞法、貪贓枉法、破壞天法之徒，更早已是十八層地獄都容不下的鬼中之聻了，還有什麼你高我低，彼貴爾賤的呢。
子晰與舟子都是可以跳出自我，「合同於道」的賢人，他們的至真，至純，在今天，我曾以為幾乎不會再有，更無論真人或至人。直到有一天，我因為一個偶然 的機緣有幸接觸到了這樣一群人。他們以「真、善、忍」為舉念言行的標準，他們不以名利色氣為意，而重視反躬自省，他們願意為對方著想，如懷赤子之心，他們並非完人也會各有缺點，可是他們願意努力去改正並完善，他們說修煉是一種幸運，道德升華後才懂得人生的意義——這些在我，如清風，如空氣，如南薰，曾在那樣的一個令人窒息的下午令我心眼為之一開，彷彿舟子純淨的歌聲，彷彿子晰真誠的擁抱，彷彿兩千五百前梁子湖古樸的山光水色……而那一刻我已知曉，終有那麼一天，這縷清風必將如穆穆之南薰兮，浩浩乎吹萬九州，習習乎響應八荒，滌蕩惡塵，正本清源，再立道德於天地之間。
而那個時候，我終於可以駕上一葉輕舟，任其漂流於清波之上，隨口而唱道：「今夕何夕兮？搴舟中流；今日何日兮？得與王子同舟。」……卻哪管有誰會在船頭岸尾嗤嗤的掩口而笑呢。
