歷代有不少女醫家，她們不但醫術精良，悉心拯救病人，有的還著書立說，為中國醫學的承先啟後起了重要作用。
淳於衍
女子行醫，始於漢代。當時出現了一批民間女醫，她們中醫術高明者，常應詔擔任宮廷女醫。淳於衍便是其中的一個。她雖來自民間，沒有經過專門醫學學校的傳授培養，但是她天資聰慧，勇於實踐，在與各種疾病搏鬥中，積累了許多行之有效的醫療經驗。淳於衍精於切脈，通曉醫藥，有「女中扁鵲」之稱。
女醫義妁，醫技高超，徵召入宮。
義妁
西漢時代河東人，是中國歷史上第一位有名的女醫家。義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲就上山採藥，搗爛後給鄉親們敷治外傷。平時只要有郎中路過，她總是虛心請教，日積月累，學到了許多醫藥知識，積累了豐富的臨床經驗。有一次，從外地抬來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對她仔細診視後，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連紮了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸濕的絹帛裹住，並給病人餵服中藥。幾天之後，病人的腫脹竟漸漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動。後來，義妁的醫術被漢武帝知道了，便將她征入宮，封為女侍醫，專為皇太后治病，深得太后的信任。
擅長針灸，施醫利民，葛洪和葛妻鮑姑塑像。
鮑姑
晉代女醫家，名潛光，約生於西元309-363年，山西長治人。她出生於一個官宦兼道士的家庭，其父鮑靚是廣東海南太守，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘後備急方》等醫學名著。由於長期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫治病創造了良好的條件。她長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫，為民治病，嶺南—帶民眾尊稱她為「鮑仙姑」。鮑姑行醫採藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽、博羅等地。她醫術精良，一絲不苟，擅長針灸，以專治瘤與疣而聞名。她採用越秀山腳下滿山遍野生長的紅腳艾作艾絨進行灸療治疾，因此，後人稱此艾為「鮑姑艾」，並有詩讚之日：「越井崗頭雲作嶺，棗花帘子隔鱗岣。我來乞取三年艾，一灼應回萬古春。」鮑姑死後，嶺南人民為紀念她對醫學事業的貢獻，在廣州越秀山下三元宮內修建了鮑姑祠，以志紀念。
蔡尋真、李騰空
唐朝人，蔡尋真系唐侍郎蔡某之女，李騰空則是宰相李林甫之女，二人皆出身顯貴，行為超脫凡塵，同時入廬山修道學醫、她們攝生養性，學醫煉丹，佈道行醫，濟生救民，留下了許多膾炙人口的佳話。
張小娘子
是宋代有名的外科醫生。她不僅用丸散膏丹和內服湯藥治療癤瘡癰疽，還能開刀動手術治療外科病症。很多危重病人經她的診治，都獲得痊癒。據說，她的醫術是由一位不留姓名的老者傳授的。這位老者不但教她外科手術的實際操作，還贈送她一本叫《癰疽異方》的外科專書，要她潛心學習，為人治病。
蔣氏、方氏
明朝安徽休寧人。蔣氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，繼承家學，專業兒科。凡急慢驚風、癲癇、疳疾，經她們治療，無不著手成春。人們稱讚她們是神醫國手。
談允賢
明代江蘇無錫人。她祖父母都是醫生，所以談允賢從小就受到家學的薰陶，15歲時就讀完主要醫學經典書籍，並能幫助祖父臨證抄方。談氏精於婦科，遠近求治者，絡繹不絕。59歲時，將祖父母傳給她的醫術，結合自己的臨床經驗，寫成《女醫雜言》傳於後世。
曾懿
清末四川華陽縣人，是醫學文獻《古歡室》叢書的作者。她生活在維新變法時期，受到進化論和改良主義思想的影響，積極提倡國家要富強自主，必須先強壯種族。強種族的關鍵是保康健，所以她非常重視預防醫學，著書立論，宣傳強身防病知識。她處方用藥有獨到之處，特別重視民間驗方和單味藥的應用，如心痛用丹參，小兒久瀉用山藥粉，這在目前臨床上仍有一定的應用價值。曾懿的思想和學識主要反映在她的著作《古歡室叢書》中。這部叢書由《女學篇》、《醫學篇》、《詩詞篇》三個主要部分組成。而談論醫學的主要是《醫學篇》這本書。該書寫成於光緒三十二年，相當於西元1906年。當時曾懿已經54歲了。《醫學篇》一共有兩冊，是木刻本。上冊共4卷。第一卷有脈論、舌色論、溫病、傷風，傷寒病論等，第二卷為溫病傳入中焦治法，第三卷為溫病傳入下焦治法，第四卷為傷寒治法。下冊也有4卷。第一卷為雜病，第二卷為婦科，第三卷為小兒科，第四卷為外科。曾懿還十分重視醫學衛生知識的普及。如她提出要關心休息，以保腦力；時吸新鮮空氣以保肺氣；要多活動，以使血脈流通等等。曾懿生長在封建時代，但醫學知識十分淵博，特別思想很進步。在中國古代既通曉醫理，又有行醫救國思想的女中醫不多，而其中當以曾懿為最。
