濟公活佛是中國家喻戶曉的神僧。這位南宋時期活躍於臨安一帶的高僧貌似癲狂，遊戲人間，不重清規戒律，卻留下了許多懲惡揚善，濟困扶危的神跡與傳說，是中國歷史上人氣最旺，影響最大的和尚。
濟公於南宋紹興十八年生於天台山永寧村，俗名李修元，也有作李修緣的。名如其人，即使出家為僧之後，比起青燈古佛，唸經打坐的生活，濟公更樂於走出寺院，與不同階層的人們廣結善緣。
破扇敝履，不修邊幅的濟公既是達官顯貴的座上賓，更是市井百姓的好朋友。與一般人觀念中的得道高僧大異其趣，濟公活佛一生都好動愛玩，他善於下圍棋，喜歡鬥蟋蟀（促織），還寫得一手好詩詞。現摘錄幾首如下：
醉傲
醉傲風顛卒未休，杖頭明月冠南州。
轉身移步誰能解，雪履蘆花十二樓。
下棋
無為堂上，敵手相逢。移來一座水晶盤，傾下兩行碧玉子。聚三掣五，奪角爭先。靜悄悄向竹塢松軒，冷靜靜對茅亭菊檻。排成形勢，黑叢叢萬里干戈；擺定機關，白皎皎一天星象。休言國手，謾說神仙。遍九州奪利於蠅頭，布三路圖名於蝸角。縱橫在我，敲磕由他。個中訣破著精神，要使英雄滿天下。咦！除非有個神仙路，衝破從來七九關。
鷓鴣天•瘞促織
促織兒，王彥章，一根須短一根長。
只因全勝三十六，人總呼為王鐵槍。
休煩惱，莫悲傷，世間萬物有無常。
昨宵忽值嚴霜降，好似南柯夢一場。
雨傘
一竿翠竹，獨力支撐。幾幅油皮，四圍遮蓋。摩破時，條條有眼；聯絡處，節節皆穿。雖曰假合，不異生成。漫道打開有時，放下擔當雲雨。饒他瓮瀉盆傾下，別造晴乾，藉此權為不漏天。
濟公的詩文，初看似為漫不經心的風趣之作，再看為才華橫溢的才子之作，等到細細品味，方覺原是將人生情趣與佛法至理融會貫通的天才之作。
中華正統文化一向講究來龍去脈。是凡歷史上卓爾不凡的人物，必有其不凡的來處，也必有其不凡的去處。大名鼎鼎的濟公當然也是如此。據說濟公出生之時，附近的天台山國清寺中的十八羅漢像居然倒下了一尊，因此民間普遍相信濟公活佛是羅漢轉世。
說起十八羅漢，當初印度只有十六羅漢之說，據慶友尊者《法住記》記載，釋迦牟尼佛涅磐時囑咐十六位羅漢常駐世間，護持佛法。然而傳到我們漢地，卻增加了兩位尊者，成了十八羅漢。據說是因為中國人尤其喜歡「九」這個數字，而十八是九的雙數。而後來所增加的這兩位尊者，卻成了十八羅漢中最赫赫有名的，那就是伏虎、降龍二尊者。
至於十八羅漢中的第十七位降龍尊者，以及第十八位伏虎尊者的真實身份，歷來有不同的說法。後來清朝乾隆皇帝欽定降龍羅漢為迦葉尊者，伏虎羅漢為彌勒尊者，並由藏傳佛教四大活佛中的章嘉活佛考定。如此一來，過去「十八子，主神器」的預言就應在第十八位的伏虎羅漢，也就是在釋迦牟尼之後成佛的彌勒身上了。
關於濟公活佛的來處，有說是伏虎羅漢轉世的，也有說是降龍羅漢轉世的，總之這位遊戲人間的玩主來頭很大。從濟公自己留下的詩詞中我們便可窺見一二。
在《贈馮太尉》一詩中，濟公寫道：「削髮披緇已有年，唯同詩酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。撒手須能欺十聖，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無人識，只道顛僧繞市廛。」
詩中的彌勒，即自古相傳在末劫救世的彌勒佛。而毗盧，則為毗盧遮那佛，又名大日如來，為密宗所尊奉的最高神明。濟公這首詩，在佛教徒看來，口氣實在大得不可思議。然而佛法本來就是不可思議的。
當年在靈山會上，大梵天王向釋迦摩尼佛獻上一朵金色婆羅花，請佛說法。只見如來拈花示眾而不語，大家都覺得不可思議，唯有迦葉尊者破顏微笑。釋迦牟尼說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
奉行「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」的禪宗即尊迦葉為初祖，是佛教中最具中國色彩的門派，而濟公則被列為禪宗第五十祖。
有道是：佛法無邊。修佛不限於宗教這一種形式，故有教外別傳之法。佛法不限於經書文字，故有不立文字之法。人生處處是道場，故有直指人心之法。凡心盡去佛性顯，故有見性成佛之法。
釋迦拈花何嘗不是佛法？上師手印何嘗不是佛法?濟公下圍棋，鬥蟋蟀，遊戲人間的這一生又何嘗不是佛法？然而若換作是凡夫俗子，或佛門敗類，他們模仿釋迦拈花就不是佛法，模仿上師手印也不是佛法，學著濟公下圍棋，鬥蟋蟀更不是佛法。若他們自我標榜這是佛法，反而犯下了盜法欺世之罪，因為他們內心根本就沒達到覺者的境界。
很多人知道濟公活佛，卻不知他的法名是道濟。道濟者，「知周乎萬物而道濟天下」者也，語出《周易》。佛法就是道濟天下的，不是說佛光普照嗎？然而修佛者若侷限在深山裡，或寺院中，如何道濟天下？
聖人和光同塵而道濟天下，故有教外別傳，不立文字之法。佛法是善化人心的，但凡能善化人心，使人諸惡不作，諸善奉行，何必拘於佛教之名，又何必限於佛經之文？濟公活佛那傳奇的一生，就是告訴了我們這個道理，所以濟公的一生也是佛法的一種表現。
至於濟公的去處，既然有說他是伏虎羅漢轉世，又有說他是降龍羅漢轉世的，那麼就是與伏虎降龍有關了。其實濟公的去處，神韻的演出中都有，只是看出來的人不多而已。當今復興正統文化，善化世道人心的神韻藝術，又何嘗不是佛法的另一種表現？佛法是無邊的，完全可以用不同的形式來表現佛法的內涵，不一定侷限在宗教形式之中。
這樣富有歷史意涵為人所熟知的濟公和尚，也出現於以發揚中華神傳文化的神韻藝術團演出中。神韻，演的是從古到今，天上人間的歷史，也是中華五千年神傳文化。神韻的節目看似彼此互不相關，其實是有一條主線貫穿在內的。而濟公，就是貫穿於中華歷史與文化中的一條若隱若浮的線。
2011年神韻的節目中有濟公，也有武松打虎，很少有人想到傳說中濟公是伏虎羅漢轉世，想到伏虎這個主題。2012年神韻的節目中又有濟公，也有天兵天將戰紅龍，又有穆桂英挂帥，可是很少有人想到濟公也有說是降龍羅漢轉世的，想到降龍這個主題。
我們都知道穆桂英挂帥，大破天門陣，而破天門陣需要降龍木，又是關於降龍的。還有一種說法：當年楊五郎留下預言，破天門陣需要「降龍穆，伏虎楊」。人都以為需要一種降龍木去破天門陣了，其實需要的是降龍的穆桂英和伏虎的楊家將。
濟公辭世前留下偈語：「六十年來狼藉，東壁打到西壁。於今收拾歸去，依舊水連天碧。」
濟公圓寂後，嵩長老見他腳上的鞋太破了，火化前給他換上了一雙新鞋。過了幾天，來了兩個行腳的僧人，對嵩長老說，我們在六合塔遇見濟公，他托我們捎來一封信，還有一雙鞋。嵩長老一見之下大驚，原來這雙鞋就是他特意給濟公換上的新鞋。
濟公託人捎回的書信中有這麼一首頌：
「看不著，認錯笊籬為木杓。昨夜三更月正西，麒麟撼斷黃金索。幼年曾到雁門關，老少分明醉眼看。憶昔面前當一箭，至今猶是骨皮寒。只因面目無人識，又往天臺走一番。」
其中提到的雁門關就是當年宋遼激戰的重要戰場，也是北宋名將楊六郎（延昭）鎮守的戰略要隘。而天台山，則是濟公的出生地。
2012年是中國皇歷龍年，也是傳說中的大災末劫之年。在2012的節目中，神韻以博大精深的中華正統文化為表現形式，隱涵著降龍這一主題，其實是慈悲眾生，道濟天下的佛法的又一體現。
點擊與作者交流
