西王母居住的瑤池仙境
杜光庭(850—933)，字賓聖，號東瀛子，處州縉雲(今屬浙江)人。唐懿宗咸通(860—873)年間，應九經舉落第，遂入天台山，師從陶弘景弟子應夷節學道，頗具聲名，從唐僖宗朝至五代前蜀王建執政時期，杜光庭屢為皇帝王公如見，出山輔政，受賜號「廣成先生」。杜光庭一生道學著作頗豐。共計30部250餘卷，其中收入《道藏》的就有20餘部，對道教學說的發展貢獻甚巨。《墉城集仙錄》是杜光庭專為女仙立傳而作的，是道教史上第一部較為系統的女仙譜系。
蟠桃會
此書「古今信女子得道升仙之事也」，因「女仙以金母為尊，金母以墉城為治」，因此，取書名為《墉城集仙錄》。
第一、女仙世界具有森嚴的等級制度。「得仙者亦有九品，……各有差降，不可超越。」這種等級觀念深刻地反映在女仙世界中。「男子得道，位極於真君；女子得道，位極於元君。」一般認為，道教中最早的地位最高的元君是西王母，而杜光庭所設定的女仙譜系與一般道教女仙的譜系不同，他將老子之母聖母元君置於西王母(即金母)之上。《墉城集仙錄》卷一開篇即為聖母元君立傳，指出「聖母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人，亦號玄妙玉女，為上帝之師。」並通過對老子出生情形的神化，反映「元君之位，至尊至大。統制天地，調和陰陽，役使風雨，進退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤，三界眾仙，皆仰隸焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣」。由是，將聖母元君抬到了創生萬物，主宰宇宙最高神的地位。
在聖母元君之後，是「西華之至妙，洞陰之極尊」的西王母及其所統領的崑崙系女仙和她的女兒：「亞於瓊臺金母」的上元夫人，「聖母元君弟子」九天玄女，「王母第四女」南極王夫人，「王母第十三女」雲華夫人，「王母第二十女」紫微王夫人，「王母之小女」太真夫人等。這些女仙，或是「統領十方玉童玉女之籍」，位於「上元之高尊」，或是「主領教童真之士」，地位都是極為尊崇的。
地位略亞的是上清派崇拜的女仙：照靈李夫人、三元馮夫人、太清玄微左夫人，東華上房靈妃等，她們多是上清高真。女仙世界中，處於等級最末的是來自民間傳說中的女仙：如麻姑、嬰母、鉤弋夫人，湘江二妃，洛川宓妃、陽都女、杜蘭香、盱母、孫夫人、蠶女、彭女、弄玉、園客妻、昌容、女幾、河間王女、採女、太陽女、太玄女、樊夫人、東陵聖母、西河少女等。除此之外，還有一些夠不上女仙等級的女仙侍女：如王子登、董雙成、石公子等，杜光庭在《墉城集仙錄》中只敘及她們是侍女，對於其生平事跡隻字不提。
由是觀之，在杜光庭筆下，以西王母的崑崙山為中心，建立了以西王母為宗的，彙集眾多女仙的譜系。「西方(疑為王之誤——筆者注)母養群品、天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉。」在這個女仙世界中，秩序等級儼然。
第二、道教女仙集仙容、仙術、仙壽、仙德於一身。
道教認為，神仙的基本特點，一是長生不死，二是神通廣大，法術高強，這就是道教之神性的體現。在杜光庭筆下，主要是通過對道教女仙仙容、仙術、仙壽的描述來體現的。
在杜光庭筆下，女仙仙容妍麗，雍容脫俗。聖母元君「體容壯麗逸，曾不衰怠」；上元夫人「年可二十餘，天姿清耀，靈眸艷絕」；南極王夫人「年可十六七……形貌真正天姿蒤藹」；太真王夫人「衣服奇麗，姿容絕世」，杜蘭香「天姿奇偉，靈顏株瑩，迨天人也」。特別值得一提的是，在杜光庭筆下，西王母「年二十許，天姿蒤藹，靈顏絕世，真靈人也」，這與《山海經·大漠西經》中所載西王母形象「其狀如人，貌尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘」的半人半獸的形象截然不同，不僅如此，杜光庭還對這一有損道家心目中的王母形象進行辯駁，「又雲，王母蓬髮戴華勝，虎齒善嘯者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真神」，這樣一來，杜光庭筆下的女仙世界，以西王母為宗，個個貌美年輕。
道教去俗登仙，超凡證道，是為了追求「長生度世」，即通俗講的長壽。在杜光庭筆下的女仙世界中，女仙們不僅僅容顏絕世，而且長生久視。女仙們儘管歷世數載，但多呈少女容貌，如西王母「年二十許」，上元夫人「年可二十餘」，王母女兒皆年約十三四，昌容「食蓬果根二百餘年，顏如二十許」，採女「年二百七十餘，視之如十五六歲耳」，太陽女「年二百八十歲，顏如桃花，口如含丹，肌膚充澤，眉鬢如畫，光彩射人，視之如十七八者。」
道教認為仙術是「變化之玄伎」，即是能使自然與人身變化通靈玄妙不測的辦法，在杜光庭筆下，女仙身懷絕技，仙術高超，非常人可及。聖母元君「調和陰陽，促使風雨，進退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤」，西王母「以西華至妙之氣，理於四方」，九天玄女授黃帝兵符，神書、寶劍，助黃帝戰勝蚩尤，雲華夫人「授禹策召百神之書……斫石疏波，決塞導阨，以循其流。」
在杜光庭筆下，女仙變化多端，超凡脫俗，神通廣大，但從深層看，這些女仙身上無不蘊含中國女性特徵的精華，無不典型地折射和強化了傳統中國女性的美德。在《墉城集仙錄》中，不惜筆墨宣揚行善，借聖母元君之口強調女性的品位大小根據行善高低來確定，「行善益算，行惡奪算」，從而得到結論「長生之本，惟善為基」。女仙憑籍自己的仙術，施福於人間，作了行善的範本。如蠶女「食桑葉吐絲為繭，用織羅綺衾被以衣被於人間」，昌容「能致紫草賣與染家……得錢以救貧病者。」這些女仙善良真摯，無私奉獻，不求回報，造福於人間，因此，得到了人們的尊重和愛戴。不僅如此，女仙典型也被賦予了忠孝仁義的倫理意義，「忠孝仁義立者，功及萬物，生自可延」，將忠孝仁義視為長生的重要前提。並且許多女仙本身就實踐著這些倫理規範。嬰母、盱母秘修孝道之法而升天，蠶女志誠守孝，為救父守信，「授以九宮仙嬪之任，長生矣」。這些無不直觀地給人以因壽而仙的感受，體現了道教女仙在具有道教神性的同時，也具有儒家人性的一面。
第三，在神仙世界中，女仙大多居於至尊的地位。她們不再作為男性神仙的配偶而存在，而是具有獨立的神格，甚或有許多男性高徒兼崇拜者。在《墉城集仙錄》中，聖母元君至尊至大，「三界眾仙，皆仰隸焉」，金母元君扼守成仙之門，「仙人得道升天，當揖金母而拜木公」。漢武帝，茅固、茅盈、茅衷三兄弟(被上清派茅山宗尊為三茅真君，是茅山宗主神)向西王母問道；安期生向太真夫人請教天地運數，太真夫人以「陽九百六」、「否泰孛蝕」等相告；馬鳴生身患血瘡，為太真夫人治癒，遂情甘做太真夫人的役夫，最後修成地仙，雲華夫人，曾授大禹「策召百神之書」，九天玄女助黃帝戰勝蚩尤而成帝師。嬰母授許遜、吳猛孝道，紫微王夫人等向楊羲傳道，杜蘭香向張碩傳授「舉形飛化之道」……這些女仙，或是由於傳道授書，或是由於幫助男性崇拜者成仙，而受到尊崇。在《墉城集仙錄》中特別有意思的是卷六樊夫人傳中，提到樊夫人與其夫劉綱鬥法，儘管劉綱「亦有道術，能檄召鬼神禁制變化之道，亦潛修密證，人莫能知」，但鬥法的結果是，「綱每共試術，事事不勝。」這也從一側面反映女仙道術高超，地位不凡。
第四、女仙身世各異，修道之途殊同。道教不但認為女子可以獨立成仙，而且哪個階層的女子都可以成仙，「成仙真」的女子，在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。在《墉城集仙錄》中，不僅有「凝氣」而化的女仙，如「洞陰玄和之炁凝化成人」的聖母元君，「西華至妙之氣」凝化而生的西王母，「西華少陰之氣」凝化而成的雲華夫人。他們得道多源於太古，並且多獲得特殊的道法傳授，如南極王夫人「受書為金闕聖君上保司命」。另外也有世間的婦女，在這些婦女中，既有皇后、皇妃、皇女，如鉤弋夫人、昌容、弄玉等上層婦女，也有普通黎民百姓之妻之女，如村婦漢中酒婦，陳市上酒婦女幾，園客妻、西河少女，太玄女等下層婦女，更有採女等宮人侍女，這些凡間女子，或是由於遭遇悲慘，或是由於平日積善，恪守倫理，誠心向道，或是由於禮遇神仙，而得道飛升，這就說明瞭道教女仙崇拜一個鮮明特點，即成仙思想具有包容性，開放性，無論原先身世地位如何，只要誠心向道就能得道飛升。正因為此，在道教中，女性神仙眾多，在道教眾神中所佔比重不小。
