80年代，錢學森倡導中國人體科學，認為「氣功是打開人體科學大門的鑰匙」。（網路圖片）
錢學森逝世，網上評論連篇累牘，功過、是非，涉及方方面面，唯對錢氏思想深處很少觸及，筆者不揣愚陋，稍作拾遺補缺。
其一是系統觀。至今普世認為科學只有一條路，就是培根、伽利略開始的現代唯物的實證科學；但是錢學森卻發現了科學不止是"自古華山一條路"；而是"條條道路通羅馬"，還有中國的傳統之路。
西方現代科學的起源和發展，很像中國的戲曲史：劇目的出現，或現代，或古代，依據作者興趣而定，與歷史發展的次序無關，戲台上可能宋代《武松打虎》剛下場，又上來個殷代的《周文王渭水訪賢》，它的發展並無系統。現代科學的聲、光、電、化也是如此，許多發明、發現各不相屬，伽利略發明瞭光學望遠鏡，從而發現了天文學上的太陽黑子與木星的衛星，證明了地球圍太陽旋轉，還有溫度計等許多器物的發明，分屬於不同學科，不成系統。
從方法論上說，法國哲學家、數學家、物理學家，解析幾何的發明者勒奈·笛卡兒（1596-1650）的《方法論》四條原則之一就是"必須將每個問題再分成若幹部分來處理"，所以長於分析。
實踐上現代科學與工業分工的發展同步，科學分工越來越細，各行各業學術上自成系統，與西方哲學鼻祖蘇格拉底的道德哲學並無連繫，現代科學裡也沒有道德存在的餘地；日本學者把西方現代科學意譯為"分類的科學"。
中國文化體系：天文、地理、文學、藝術、發明創造，一切"形而下者謂之器"都在"形而上者謂之道"的影響之下，都在這一大系統中形成整體性思維。不是就事論事，猶如看一個點在整個座標圖中的位置與所有點、線的連繫。
對於《周易》中的"形而上者謂之道"，老子一言以蔽之，名曰《道德經》；而傳到歐洲被分別譯為道路、品德、經典，形成不同的文化體系的巧妙對比。
錢學森博士從研究中醫中發現了思維的整體性，如請四大名醫如蕭龍友、施今墨、孔伯華等人看病，醫治內科、骨科、神經科、泌尿科各科的症候，只一劑藥方：十幾味中草藥一起煎，作整體診治，而在協和醫院卻要挂四、五種醫科的號。對不同的症狀，分工、分類去檢察。
中醫有一整套觀察診治系統：從"望、聞、問、切（診脈）"鑒出假象（或似虛而實，或似實而虛，或似寒而熱，或似熱而寒）到用藥攻關的"君、臣、佐、使"（直接攻關的"使藥"是斬關奪鎖的先鋒，背後還有"君藥"為司令，"臣藥"為協調，"佐藥"相輔助，有補須有泄，慎防"治一經，損一經"。處處體現辯證思維。
所以錢氏說中醫的特點在於從整體從系統看問題，因為"人體是個開放的複雜的巨系統，包含有很多層次，最高的層次是人的整體。這樣一個巨系統又是和周圍的宇宙起作用的，即它不是一個封閉的系統，而是一個開放的系統，處於整個宇宙之中，彼此相通"這是完全學懂了《黃帝內經》；用現代《系統學》的語言進入了"形而上者謂之道"的思維系統；而"宇宙是個超巨系統，人體巨系統是在宇宙這個超巨系統中一個開放的極其複雜的巨系統。"這是"天人合一"原理在醫學領域的具體化。
在中國古代，不僅儒家講"正心"，孟子講"收其放心"、"養吾浩然之氣"，有"莊子靜坐法""蘇子瞻靜坐法"；各行業的祖師都講行業道德，諸葛亮在《誡子書》中叮囑後代："才需學也，學需靜也"、"淡泊以明志，寧靜以致遠"。
扁鵲、華陀能修出功能，透視人體，成為神醫。現代科學家走同一道路，道德淨化到同一水平，當然也能做到，有天人合一的整體思維，又修出華陀、扁鵲的特異功能，那麼對各門類學科的觀察會有質的飛躍；所以在錢氏200多場報告錄音的啟迪下，各界科研人員都在探索這條道路，不僅中科院、清華大學，連清河二炮（火箭部隊）研究機構，空研所等研究員都在研究氣功，而且身體力行修煉。
天公不作美，江氏醜類妄滅正在方興未艾的修煉文化於中途，許多清華師生，軍、學各界科研人才陷於獄中與散失海外，使全大陸老中青通力合作的攻關系統工程告吹，留下永久的遺憾。令錢老開拓道路，以突破科學瓶頸的心血與理想成為泡影。他對秘書塗元季說"其實搞"兩彈"這是組織上的任務，並不是我的興趣所在；我的興趣是在科學領域，是在思想的創新。"
其二是唯像學。認為凡是真實的現象，暫時不能解釋的，首先要承認，再去研究，將來會得到解決。這一思想對於人類，對於我們中華民族實在是太珍貴了；中華民族五千年文化中，古代多少不能解釋的東西被否定、拋棄或埋沒？錢氏稱它為"前科學"，在中華傳統文化三大體系中儒家易於理解，被承認的理念較多，而佛、道兩家就不然，其實佛家的萬字元，就是宇宙之"像"，概括度極高的宇宙之像，道家的太極圖也是"像"，是錢氏所稱為的前科學中"一生二，二生三，三生萬物"這樣一種圖畫思維。法輪功的法輪也是像，是最高遠的包涵了無數佛道兩像的層層宇宙--有無之界的希夷之像。
萬字元體現宇宙的構成--"一分為二"為兩種物質；
太極圖中的兩條陰陽魚，體現兩種物質的差異往下發展為相反相成的"合二為一"；
從數學中的正、負數到現代科學中在尋找的暗物質、暗能量無不證明這佛、道兩家之"像"中形象思維概括宇宙物質的科學性；
五四文化運動以來，中國人把遠古文化自貶為腐朽文化，不科學；
歷史上為中國科學正名的，錢學森先生是第二位；第一位是印度大詩人泰戈爾，他在獲諾貝爾文學獎後，中國詩人徐志摩邀請他訪華，他在各地講演中說"中國的科學是對宇宙萬物旋律的掌握"。
錢先生這種科學態度與大科學家是一致的，艾爾伯特·愛因斯坦曾說："真理就是在經驗面前站得住腳的東西"。
人體特異功能也不是不能解釋的"像"（第一位研究老子的德國學者，與牛頓各自發明瞭微積分的大數學家、思想家萊布尼茨（1646-1716）Ｙ，提出的《單子論》就認為"人是宇宙的分子，是宇宙賦予他同樣機能的分子"）實驗證明它也是"在經驗面前站得住腳的東西"。經過實驗，錢先生一再保證"特異功能是真的，不是假的"。
歷史上人稱"濟公活佛"的李修元，人稱"八仙"中的張果、呂岩、韓湘等都有特異功能，他們都是人，所以中國歷來有句話："佛道神仙都是人來做"；
錢先生說"通過氣功煉出特異功能，將震驚世界"，把人體科學視為"科學尖端中的尖端的平方"而把氣功視為突破"人體科學的鑰匙"，把氣功這一特殊的"像"--中華歷史上存在的修煉文化，擺在科學前沿的地位。
作家高行鍵在獲得諾貝爾文學獎後說"隱逸文化是中國文化的精髓"就是司馬遷在《史記》中所說的"自隱無名之學"。
《周易》中所說的"天行健，君子以自強不息"儒家以為是個人奮鬥，"為學日益"天天長學問；
這句話中的"以"字，現代語言學家定義為"以動詞"：是"用來"、"拿來"的意思，相當於古漢語中"以之"、"用之"的意思；整句用白話說，就是"用宇宙運行的旋律（泰戈爾所說的"萬物旋律"）來不斷地加強君子的功能態。"
之所以強調道德上必須是"君子"就是因為老子所要求的修煉者的是"為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為"是說求人間的學問，要天天增長而修宇宙之道要天天對自己的身心大掃除，不斷淨化自己，所以非常難，在道德上要求極高，特異功能只是修為而生的副產品，（與張寶勝等與生俱來的特異功能不同）這是真正的修煉文化，真正氣功的老根、正源。
錢學森博士既然以氣功作突破人體科學的鑰匙，當然要體察各類氣功：那真是魚龍混雜，借祛病健身賺錢的居多，而氣功以道德為基礎，因而動機不純的氣功師功效日減，信眾退出，而1992年出世的法輪功至1999年7年中發展驚人，從幾萬人發展到幾千萬之眾，因為以真、善、忍的道德標準為根本，以"做好人"為起碼要求，符合修煉文化根本原理，功效顯著，祛病神速，修者廣傳親朋好友。
其深入淺出的指導：《轉法輪》，各地供不應求，盜版鋒起，也正因為修眾太多，遍及軍政工農學商各界，而引起佔有慾極強的江澤民之妒嫉與恐慌，若以中功開刀，恐引起報復，所以對信行真善忍的老實的法輪功百姓先下手，江氏預定三個月消滅，總結經驗，再旁及其它氣功。
江澤民壟斷氣功為自己所用（把氣功師改稱"物理治療師"，出訪時都不離江氏左右），自鎮壓法輪功並全面禁止氣功以來，江氏最怕科學界權威錢學森博士對法輪功的評價被人知道，江氏幾次登門造訪就為此目的，因為在上海、廣州、大連、天津各大城市電視臺推薦法輪功的高潮中也報導過錢學森所說過的"法輪功有它的道理 "，也講過"佛道神仙都是人來做"。
在南京的一些學院篩選道德要求高的法輪功作體育課試點，體育教研組研究教學，學生期中考試，考五套功法，期末考試寫心得評分；這是已故中共國家副主席王震親身習煉氣功後，篩選出法輪功，指示體委主任伍紹祖列入體育事業的結果。習煉後，學生們視野廣闊，大開眼界，淡泊名利，一心專注學業。智力得到開發，品學兼優，強身健體，收到很好效果。
尾聲：
鎮壓法輪功眾十年後一位中學生回答調查問卷："現在社會上缺少什麼？"回答："缺德！"--連在黨文化天天灌輸下的孩子都被今天的現實驚醒，一語破底。
如果江氏不妄滅道家追求之"真"，五千年來哪個商人、工商企業家會摻假，忍心去毒害幾千萬食含毒奶粉的娃娃們；而自己生產的商品自家不敢用，為發財去造假（包括食品、建材、玩具）去傷害人類？
如果沒有江氏妄滅佛家的"善"，人心尚存慈悲，誰會黑了心受雇佣去強拆人房，砸死老人？
警察、城管、打手們對自己同胞怎能忍心去施暴，以耳聽酷刑下同胞的呻吟為樂？
醫生、護士們怎能參與生摘善男信女活人器官，不施麻藥，聽著慘叫而不心顫，長期工作在白色人間地獄還能為創收而坦然苟活？
如果沒有江氏妄滅佛、道、儒三家修養之堅忍，怎會有央視導演陳虻之流忍不住清貧，去追逐陞官發財唯一捷徑--誣陷真善忍之路，去飛蛾投火，自戕生命？背離"天人合一"不能與宇宙保持一致，反而去與罪惡纍纍的江核心去保持一致？
為什麼真善忍鎮壓不倒？反而各族裔修習者遍及全世界一百多個國家，答案在《轉法輪》中。
那裡有《系統觀》中之真系統，《唯像學》中之真像。@*
本文只代表作者的觀點和陳述
