發表時間： 2007-05-19 22:48:48作者：
一九一九年五月四日和一九八九年六月四日是中國乃至世界現代史上的兩個轉折點。
前者可謂共產國際入侵神州大地的開始，後者則標誌著國際共產陣營全面崩潰的開始。
五四前後登上文壇的知識份子，魯迅也好、胡適也罷，都崇洋媚外，把自己沒有學通的西方概念「民主」和「科學」以及沒有搞懂的西方理論「自由主義」和「共產主義」當作大炮來砸毀炎黃子孫安身立命的傳統文化。從漢字到古文、從孔子到禮教，從民俗到經典，中華民族世代相傳的，與西方文化各成一體的正統文化無一不淪為五四敗家子的攻擊對象。
可喜的是五千年的中華文化既經得起魯迅、胡適的污蔑誹謗，又經得起共產黨的系統破壞。中共篡奪政權後強迫中華兒女學毛澤東、魯迅和馬列，導致幾代中華兒女深受黨文化的毒害，但還是沒能阻止中華英才在反抗中共暴政中回歸正統文化，其中提出六四新文化運動的張林和發起中國自由文化運動的袁紅冰分別代表了六四一代和文革一代。
我很遺憾在張林被捕入獄後我才讀到他的《六四新文化宣言》，否則，我會直接和他交流對五四和胡適等的看法，我相信他會像認同魯迅是公害一樣認同所謂的「五四新文化」實乃「五四反文化」，胡適不比魯迅好，只是比魯迅右。據我觀察，推崇五四精神包括魯迅和胡適的知識份子都還沒有清除黨文化的毒害。比如被張林列為六四新文化代表性作家的劉曉波。依我來看，劉曉波即使參與了六四前後的民主運動，也算不上六四知識份子，因為劉曉波繼承了五四敗家子反中華文化的衣缽和對中華文化的謬論。
我在從各個角度揭示魯迅的醜惡面目時，研讀過劉曉波的相關文章，比如《魯迅的悲劇》。劉曉波居然在此文中聲稱「我們這個沒有宗教、沒有終極價值關懷的民族，無法給他（魯迅）提供一種更高的甚至絕對的尺度，使生而為人者有一份宗教性的謙卑和敬畏。」中華民族少說也有三大宗教（儒釋道），魯迅自己不僅不信，還要加以詆毀，劉曉波卻倒打一釘耙，把魯迅的罪過算在中華民族的頭上！最不可思議的是，劉曉波在不得不承認魯迅的斑斑劣跡和惡劣影響後卻表示「狂妄必遭天責，這種命運，在狂妄得絕對、卑賤得純粹的漢文化傳統中，連集道義、智慧、深邃和堅韌於一身的魯迅也無力倖免，更何況絕大多數不及魯迅者。」就是說，劉曉波雖然像我一樣相信「狂妄必遭天譴」，卻仍然認為遭到天譴的魯迅「集道義、智慧、深邃和堅韌於一身」，相反倒給傳承敬天畏神重德行善的漢文化傳統扣上「狂妄得絕對、卑賤得純粹」的帽子。
所以，這次在美國聽人讚揚劉曉波時，我不客氣地加以反駁。首先劉曉波對中華文化缺乏起碼的瞭解，在他的文章中上述五四謬論俯拾即是；其次，他以異議知識份子著稱，卻似乎不知共產黨是打著民主的旗號，實行獨裁的壞東西，否則，他怎麼會撰文讚賞中共筆桿子說《民主是個好東西》？諸如此類……
但我承認劉曉波確實會寫，他不僅多產，而且也能寫出令我讚嘆的語句：「心中沒有超世俗的神聖尺度，沒有對這神聖的真正謙卑和敬畏，我們就會永遠掙扎和沉淪在或苟活在世俗的權力、金錢、地位和名聲的泥潭中。」不過魯迅也寫出了《紀念劉和珍君》，這篇迷惑了包括六四一代在內的名篇。
然而，當我多讀了一些史料，瞭解到被魯迅抨擊的段祺瑞是個不可多得的仁人君子，而劉和珍則是上了地下共產黨員當的五四青年以及魯迅的為人和這篇文章的背景後，我就只能驚嘆魯迅多麼會煽情了！而劉曉波卻說魯迅是我們這個民族「最需要的精神資源」。其實，劉曉波只是透露了魯迅是他「最需要的精神資源」，因為只有他才拒絕投奔光明，到國外深造，而願意置身於黑暗中，像魯迅一樣「吶喊」，但他的運氣沒魯迅好，因為魯迅臆造的「鐵屋子」在共產黨的天下已成為現實，劉曉波一再被共產黨投進監獄，可惜這還是無助於劉曉波像高智晟一樣看透中共的邪惡本質，否則，他就不會像六四難屬丁子霖一樣盼望「黨媽媽」為六四平反！
簡言之，我贊同張林認為2004年前後出現在網際網路的中華文化復興運動，起源於六四，是「六四新文化運動」，但我不同意他把以劉曉波為首的一系列五四迷列為代表性作家，更何況後起之秀汪紅雨對劉曉波的認識過程值得讀者借鑒。
在張林列出的代表性作家中清水君倒是當之無愧。正是這位因在留學時獲知六四真相而奮起反抗中共、謳歌中華的英才感動了我，並啟發和促使我撰文揭示被中共掩飾的種種真相。
在《六四新文化宣言》中張林還表示「而法輪功的應運而生，以及其苦難崛起，也必將為中國人奉獻出一大批純正的靈魂作家，如曾錚。」就是說張林已經認識到了法輪功對復興中華文化的重大作用。而曾錚這樣的作家確實能讓以魯迅為師的偽劣作家原形畢露！
２
想來張林在撰寫《六四新文化宣言》時，袁紅冰還沒有流亡到澳洲，但張林認識到「全世界華人正在藉助網際網路，建立一種嶄新的交流方式，建立完整的六四新文化體系。」
袁紅冰零四年逃到澳洲，零五年創建了網站《自由聖火》，零六年就發起了中國自由文化運動。在今年的五月四日，袁紅冰特發表公告，徵集反思六四的文章。
我一直唸唸不忘身陷中共大牢的張林和他的《六四新文化宣言》，現在響應袁紅冰的號召將張林的要點加上我的觀點介紹給大家，一來以示我對張林和清水君等獄中同行的紀念，二來表明我作為六四一代對五四的一慣看法，三是想說明以張林為首的六四知識份子的追求與中國自由文化運動不謀而合，請看張林的描述：
「他們（六四知識份子）不僅僅要建立以自由、民主、人權等普世觀念為基礎理念的新文化，還要修復共產主義對中華民族文化的破壞，還要重新審視兩千年傳統，復興中華文化最燦爛的春秋文明，重新讓百花齊放，讓萬家爭鳴！
監禁不能使他們屈服，毆打折磨也不能使他們屈服，流亡孤寂也不能使他們消沉，因為他們肩負著復興東方文明的神聖使命，不敢懈怠！ ……」
身在海外，我有幸作為六四一代的作家參與中國自由文化運動，我相信以張林為首的獄中志士的理想能夠通過中國自由文化運動得到實現。
如果說五四知識份子淪落為黨文化的構造者的話，那麼六四知識份子必定會在中國自由文化運動中升華為黨文化的埋葬者。
「復興中華神傳文化」是法輪功師父給中國自由文化運動的題詞，在無邊佛法的加持下，中國自由文化運動一定會完成歷史使命，讓中華文化重新煥發被共產黨磨滅的英姿！
2007年法輪大法日（5月13日）於萊茵河畔
前者可謂共產國際入侵神州大地的開始，後者則標誌著國際共產陣營全面崩潰的開始。
五四前後登上文壇的知識份子，魯迅也好、胡適也罷，都崇洋媚外，把自己沒有學通的西方概念「民主」和「科學」以及沒有搞懂的西方理論「自由主義」和「共產主義」當作大炮來砸毀炎黃子孫安身立命的傳統文化。從漢字到古文、從孔子到禮教，從民俗到經典，中華民族世代相傳的，與西方文化各成一體的正統文化無一不淪為五四敗家子的攻擊對象。
可喜的是五千年的中華文化既經得起魯迅、胡適的污蔑誹謗，又經得起共產黨的系統破壞。中共篡奪政權後強迫中華兒女學毛澤東、魯迅和馬列，導致幾代中華兒女深受黨文化的毒害，但還是沒能阻止中華英才在反抗中共暴政中回歸正統文化，其中提出六四新文化運動的張林和發起中國自由文化運動的袁紅冰分別代表了六四一代和文革一代。
我很遺憾在張林被捕入獄後我才讀到他的《六四新文化宣言》，否則，我會直接和他交流對五四和胡適等的看法，我相信他會像認同魯迅是公害一樣認同所謂的「五四新文化」實乃「五四反文化」，胡適不比魯迅好，只是比魯迅右。據我觀察，推崇五四精神包括魯迅和胡適的知識份子都還沒有清除黨文化的毒害。比如被張林列為六四新文化代表性作家的劉曉波。依我來看，劉曉波即使參與了六四前後的民主運動，也算不上六四知識份子，因為劉曉波繼承了五四敗家子反中華文化的衣缽和對中華文化的謬論。
我在從各個角度揭示魯迅的醜惡面目時，研讀過劉曉波的相關文章，比如《魯迅的悲劇》。劉曉波居然在此文中聲稱「我們這個沒有宗教、沒有終極價值關懷的民族，無法給他（魯迅）提供一種更高的甚至絕對的尺度，使生而為人者有一份宗教性的謙卑和敬畏。」中華民族少說也有三大宗教（儒釋道），魯迅自己不僅不信，還要加以詆毀，劉曉波卻倒打一釘耙，把魯迅的罪過算在中華民族的頭上！最不可思議的是，劉曉波在不得不承認魯迅的斑斑劣跡和惡劣影響後卻表示「狂妄必遭天責，這種命運，在狂妄得絕對、卑賤得純粹的漢文化傳統中，連集道義、智慧、深邃和堅韌於一身的魯迅也無力倖免，更何況絕大多數不及魯迅者。」就是說，劉曉波雖然像我一樣相信「狂妄必遭天譴」，卻仍然認為遭到天譴的魯迅「集道義、智慧、深邃和堅韌於一身」，相反倒給傳承敬天畏神重德行善的漢文化傳統扣上「狂妄得絕對、卑賤得純粹」的帽子。
所以，這次在美國聽人讚揚劉曉波時，我不客氣地加以反駁。首先劉曉波對中華文化缺乏起碼的瞭解，在他的文章中上述五四謬論俯拾即是；其次，他以異議知識份子著稱，卻似乎不知共產黨是打著民主的旗號，實行獨裁的壞東西，否則，他怎麼會撰文讚賞中共筆桿子說《民主是個好東西》？諸如此類……
但我承認劉曉波確實會寫，他不僅多產，而且也能寫出令我讚嘆的語句：「心中沒有超世俗的神聖尺度，沒有對這神聖的真正謙卑和敬畏，我們就會永遠掙扎和沉淪在或苟活在世俗的權力、金錢、地位和名聲的泥潭中。」不過魯迅也寫出了《紀念劉和珍君》，這篇迷惑了包括六四一代在內的名篇。
然而，當我多讀了一些史料，瞭解到被魯迅抨擊的段祺瑞是個不可多得的仁人君子，而劉和珍則是上了地下共產黨員當的五四青年以及魯迅的為人和這篇文章的背景後，我就只能驚嘆魯迅多麼會煽情了！而劉曉波卻說魯迅是我們這個民族「最需要的精神資源」。其實，劉曉波只是透露了魯迅是他「最需要的精神資源」，因為只有他才拒絕投奔光明，到國外深造，而願意置身於黑暗中，像魯迅一樣「吶喊」，但他的運氣沒魯迅好，因為魯迅臆造的「鐵屋子」在共產黨的天下已成為現實，劉曉波一再被共產黨投進監獄，可惜這還是無助於劉曉波像高智晟一樣看透中共的邪惡本質，否則，他就不會像六四難屬丁子霖一樣盼望「黨媽媽」為六四平反！
簡言之，我贊同張林認為2004年前後出現在網際網路的中華文化復興運動，起源於六四，是「六四新文化運動」，但我不同意他把以劉曉波為首的一系列五四迷列為代表性作家，更何況後起之秀汪紅雨對劉曉波的認識過程值得讀者借鑒。
在張林列出的代表性作家中清水君倒是當之無愧。正是這位因在留學時獲知六四真相而奮起反抗中共、謳歌中華的英才感動了我，並啟發和促使我撰文揭示被中共掩飾的種種真相。
在《六四新文化宣言》中張林還表示「而法輪功的應運而生，以及其苦難崛起，也必將為中國人奉獻出一大批純正的靈魂作家，如曾錚。」就是說張林已經認識到了法輪功對復興中華文化的重大作用。而曾錚這樣的作家確實能讓以魯迅為師的偽劣作家原形畢露！
２
想來張林在撰寫《六四新文化宣言》時，袁紅冰還沒有流亡到澳洲，但張林認識到「全世界華人正在藉助網際網路，建立一種嶄新的交流方式，建立完整的六四新文化體系。」
袁紅冰零四年逃到澳洲，零五年創建了網站《自由聖火》，零六年就發起了中國自由文化運動。在今年的五月四日，袁紅冰特發表公告，徵集反思六四的文章。
我一直唸唸不忘身陷中共大牢的張林和他的《六四新文化宣言》，現在響應袁紅冰的號召將張林的要點加上我的觀點介紹給大家，一來以示我對張林和清水君等獄中同行的紀念，二來表明我作為六四一代對五四的一慣看法，三是想說明以張林為首的六四知識份子的追求與中國自由文化運動不謀而合，請看張林的描述：
「他們（六四知識份子）不僅僅要建立以自由、民主、人權等普世觀念為基礎理念的新文化，還要修復共產主義對中華民族文化的破壞，還要重新審視兩千年傳統，復興中華文化最燦爛的春秋文明，重新讓百花齊放，讓萬家爭鳴！
監禁不能使他們屈服，毆打折磨也不能使他們屈服，流亡孤寂也不能使他們消沉，因為他們肩負著復興東方文明的神聖使命，不敢懈怠！ ……」
身在海外，我有幸作為六四一代的作家參與中國自由文化運動，我相信以張林為首的獄中志士的理想能夠通過中國自由文化運動得到實現。
如果說五四知識份子淪落為黨文化的構造者的話，那麼六四知識份子必定會在中國自由文化運動中升華為黨文化的埋葬者。
「復興中華神傳文化」是法輪功師父給中國自由文化運動的題詞，在無邊佛法的加持下，中國自由文化運動一定會完成歷史使命，讓中華文化重新煥發被共產黨磨滅的英姿！
2007年法輪大法日（5月13日）於萊茵河畔
