李 白所寫《夢游天姥吟留別》一詩，至今仍被許多世人喜愛，並視為完美的審美示範。然而很多人認為，此詩中所有關於天姥山的描述都是作者的一種虛擬和想像，或 者是其政治理想幻滅的一個概括，等等。其實在修煉人的眼裡，這首詩的主體，記述的是作者在睡夢中一次「元神離體」的真實經歷。大法修煉者中，很多人也都有 過這類生動美好的神奇經歷。
古代修佛，都是在打坐中入定，在定中修。而古代修道，很多則是除了白天在打坐中修，晚間入夢後師父也會將其元神調出到其它空間，或煉功、或通過見識一些能人、事物、景物點化和啟迪修者的悟性，等等。李白詩中所述，就是他某次元神離體後在天姥山的世外部分所見的仙景與仙人：
「我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。」
修 煉講身在世間、心在世外。李白在朝廷為官多時，心裏對朝廷、政治等世俗之事難免暫時難以釋懷。這次元神出遊天姥的見識，起到了讓他看穿世事、洞悉人生的喚 醒作用。詩歌結尾處所寫「世間行樂亦如此，古來萬事東流水」，正是這種重要感悟的寫照－－在世間行樂也很暢快盡興，但事過境遷一切不過似水東流；而「別君 去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。」則表達了詩人對仙界的嚮往，和他看淡俗物後一種超凡的灑脫與坦然。這種充滿靈性的韻致，並非一個憤世嫉 俗、或叛逆不羈、或仍對世間名利唸唸不忘的俗人所能擁有。
美哉，天姥之旅！
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