步虛大師預言詩，是清光緒年間一位佛家居士意外得於北京西山碧雲寺。據傳步虛原為隋朝大將，歷見隋末腐敗亂世，出家避難到天台山中。其預言對近代約一個世紀的歷史講的十分詳細，最後一段描述了一個承平盛世，但卻語言隱晦。詩曰：
朝飲流霞且止渴，夜餐玉露略充飢。
面壁九年垂大道，指彈十代換新儀。
欲我辟途途誤我，天機難泄泄禪機。
詩中先略述了步虛大師得道的因緣：「昔因隋亂採菩提，誤入天臺石寶西。」步虛大師乃是隋朝大將，因傷感天下迷亂，國事荒廢，遂入天台山修道，步入佛門以求菩提聖果。「朝飲流霞且止渴，夜餐玉露略充飢。面壁九年垂大道」 指其刻苦修道，效法達摩祖師面壁九年，終於得道。
「指彈十代換新儀」從其得道到清代，正好經歷了大約十個朝代更替：唐、五代十國（後梁、後唐、後晉、後漢、後周）、宋、元、明、清。「欲我辟途途誤我，天機難泄泄禪機」要請我給指明道路，但道路也曾迷誤過我。天機不可泄露我就用些禪詩來點露些玄機。
──第一節──
雲暗暗，霧愁愁，龍歸泥土塑獼猴；
三歲孩童三載福，月下無主水空流，
萬里煙波一旦收。
「雲暗暗，霧愁愁，龍歸泥土塑獼猴」。「暗暗」指無光，反扣一個「光」字，「霧愁愁」指迷茫而無緒，反扣一個「緒」字，光緒皇帝死於戊申年（光緒三十四年），戊屬土，申屬猴，這一句指光緒皇帝將死於土猴年。「三歲孩童三載福」，預言三歲的宣統做了三年的皇帝；「月下無主水空流」 為「清」字的三個部分被拆散，這句是說，清朝瓦解，萬里江山易主。
──第二節──
君做祖，質彬彬，萬里長虹破浪征；
黃鶴樓中吹玉笛，八方齊唱凱歌吟，
旌旗五色換新新。
「君做祖，質彬彬，萬里長虹破浪征」，「君」就是「你」的謙稱，你做祖，那也就是我是孫，暗指一個「孫」字。「質彬彬」本來應該是「文質彬彬」的成語，這裡暗指一個「文」字。加起來就是「孫文」二字，就是指孫中山。「萬里長虹破浪征」是指孫中山，不遠萬里，不辭辛勞，為革命奔走海外，組織革命黨。
「黃鶴樓中吹玉笛，八方齊唱凱歌吟，旌旗五色換新新。」黃鶴樓，位於湖北武昌。此三句是指武昌起義成功，八方回應，共同慶祝共和勝利，而改朝換代，徹底推翻封建帝制，中華民國正式創立，定五色（紅黃藍白黑）旗為國旗。
註：民國元年(西元1912年)五月十日臨時參議會討論國旗統一案時，通過以五色旗為國旗，十八星旗為陸軍旗，青天白日滿地紅為海軍旗。孫中山先生一直對此項決議不讚同，主張採青天白日滿地紅旗，直到民國九年孫文當選為非常大總統後，始明令廢止五色旗及十八星旗，以青天白日滿地紅為國旗。
──第三節──
吉士懷柔，三十年變，豈凡人哉？
曇花一現。南北東西，龍爭虎戰，
七八數定，山川粗奠。
「吉士懷柔，三十年變，豈凡人哉？曇花一現。」吉士懷柔，暗指一個「袁」字。三十年變，三十為卅，三十年為一世代，這裡暗指一個「世」字。豈凡二字，左右相拼，約為一個」凱」字。這就是明指袁世凱，心懷叵測，不想作凡人，企圖復辟帝制。結果，只作了一百多天的皇帝，終於在全國一片討伐護法運動中，含恨而死，正應了所謂的」曇花一現」。
「南北東西，龍爭虎戰，七八數定，山川粗奠。」指民國建立後，馬上進入了東西南北四方割據的龍爭虎鬥的軍閥混戰局面。後來，國民軍組織北伐，最後更取得了勝利，這才奠定了江山的基礎，「山川粗奠」。這時，已經是十五（7+8，「七八數定」）年後，約為西元1926年了。
──第四節──
干戈起，逐鹿忙，草莽英雄將出山；
多少枕戈豪傑士，風雲聚會到江南，
金陵日月又重光。
「干戈起，逐鹿忙，草莽英雄將出山」，其「草」字頭下加「將」字為「蔣」，暗指草莽英雄蔣介石嶄露頭角，英雄逐鹿中原，統一各派軍閥派系勢力，成為中國新的統帥。
「多少枕戈豪傑士，風雲聚會到江南，金陵日月又重光」指民國始有起色，各路英雄豪傑、菁英人才共聚金陵南京，建立國民政府，國政日隆。
──第五節──
瀛洲虎，渡海狼，滿天紅日更昏黃；
茫茫神州傷破碎，蒼生處處哭爺娘，
春雷乍響見晴陽。
首句的瀛洲虎，意指東瀛日本，如渡海的惡狼侵佔中國。滿天紅日指日本的太陽旗，中國到處被太陽旗的日軍佔領，一片昏黃陰暗的景象。
「茫茫神州傷破碎，蒼生處處哭爺娘，春雷乍響見晴陽」神州大地一片破碎，老百姓處處哀嚎遍野。春雷暗指原子彈，原子彈炸時，才可見天日。
──第六節──
細柳營中，群雄豪飲，月掩中秋，酣睡未醒，
雙獅搏球，一墜其井，紅粉佳人，面艷櫻景。
「細柳營中」，指長安，也就是當今西安。」群雄豪飲，」張學良、楊虎城陪同蔣公、陳誠等各大要員豪飲共歡。在蔣公酣睡醉臥之際，張、楊軟禁蔣公，要求全面抗日，暫停剿匪。二雄相爭，」紅粉佳人」宋美齡出面調解，局勢得以解決，但二雄之一，張學良，在陪同蔣公回南京之後被永久軟禁，墜入陷阱。
──第七節──
春雷炸，豎白旗，千萬活鬼哭啼啼，
石頭城中飛符到，再看重整漢宮儀，
東山又有火光照。
「春雷炸，豎白旗，千萬活鬼哭啼啼」美國投原子彈炸毀廣島、長崎，如春雷炸響，就此日本無條件投降，死者眾，戰敗的日軍和日本國民如活鬼般哀嚎遍野。
「石頭城中飛符到，再看重整漢宮儀，東山又有火光照 」石頭城，即指龍蟠虎踞的南京。勝利的喜訊傳到，國民政府又重整山河。但好景不長，「東山」暗喻盤踞山野的毛澤東，國共又孕育著戰火的危機。
──第八節──
日月蝕，五星稀，
二七交加挂綵衣，
野人舉足迫金虎，
遍地紅花遍地飢，
富貴貧賤無高低。
「日月蝕，五星稀，二七交加挂綵衣」日月無光，五星稀落，暗指國民敗退，共產主義社會到來。二七交加，合為一「毛」字。彩，為「澤」的意思，合起來指毛澤東。挂綵衣，又同時暗喻：毛澤東龍袍加身，成為帝王。
「野人舉足迫金虎，遍地紅花遍地飢，富貴貧賤無高低」沒有教養的粗人，批鬥有錢人。遍地紅花是指當時全國到處樹立的紅旗，但到處是飢荒，據估計僅僅是三年災害就有三千萬人被餓死。實行平均主義吃大鍋飯，正是所謂的」富貴貧賤無高低」。
──第九節──
二七縱橫，一牛雙尾，無復人形，日行恆軌，
海上金鱉，玄服律呂，鐵鳥凌空，東南盡毀。
「二七縱橫，一牛雙尾，無復人形，日行恆軌」 二七，同樣扣「毛」字，縱橫指的就是毛澤東橫行於世。一牛雙尾，是「朱」字，指朱德。
「海上金鱉，玄服律呂，鐵鳥凌空，東南盡毀」海上金，乃指寶島臺灣，經濟發達，人民富裕。玄服律呂，「玄服」指美艷華麗的衣服，「律呂」是古代對音樂的十二律的泛指，這裡說臺灣到處歌樂流行，一片繁榮景象。「鐵鳥凌空，東南盡毀」恐怕是指會有殘酷的戰爭，即武力對臺灣的可能性，戰事一開，東南盡毀。
──第十節──
紅霞蔚，白雲蒸，
落花流水兩無情，
四海水中皆赤色，
白骨如丘滿崗陵，
相將玉兔漸東升。
「紅霞蔚，白雲蒸，落花流水兩無情，四海水中皆赤色，白骨如丘滿崗陵」紅霞，象徵共產黨；蔚，象徵藍色，這裡用藍色暗指資本主義，如股市用藍指大公司，即所謂的「藍籌股」。紅霞蔚，加起來指中共變色，奉行資本主義。特別是近來中共幾乎修改黨章，未來欲接納資本家入黨，此預言的準確性真是令人驚訝。白雲，象徵國民黨；蒸，是蒸發。白雲蒸，暗指國民黨也不如往日風光，如白雲散盡，名存實亡。我們不都親眼目睹了這個過程嗎？」落花流水兩無情，四海水中皆赤色，白骨如丘滿崗陵」，災難的範圍可能不只於中國。
「相將玉兔漸東升」相將，即「看來要」的意思；玉兔，即屬兔的聖人，指屬兔的法輪大法聖人於東方升起。
──第十一節──
蓋棺定，功罪分，
茫茫海宇見承平，
百年大事渾如夢，
南朝金粉太平春，
萬里山河處處青。
「蓋棺定，功罪分」所指的，與西方的《聖經》中所言之人類最終所要經歷的」審判日」是同一個意思。法輪大法在正法，包括法正人間，都是在行著千古以來所說的末日審判之事。所有的人，不管承認也好不承認也好，相信也好不想念也好，都在表明著自己的態度，都必將把過去生命長河中的所有功與罪集中起來衡量，特別是加上當今對正法的態度，決定未來的根本位置。
「茫茫海宇見承平」是說在這場空前絕後的世紀大審判、大淘汰之後，世界會進入一個太平盛世，這即是所謂的「見承平」，這一點和許多預言所講的是完全相同的。「百年大事渾如夢」是說待這一切紛擾波折塵埃落定之後，回頭來看，這一百年雖然經歷了諸多大事，但都好像一場夢一樣。「南朝金粉太平春，萬里山河處處青」是說中國會是以南方為中心的太平盛世，萬里山河在經歷的這場浩劫之後，重新恢復一派升平景象。
──第十二節──
世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍張其服，
天地復明，處置萬物，四海謳歌，蔭受其福。
「世宇三分」是指世界分為三大勢力鼎立的局面。「有聖人出」是說有聖人住世，教化為生。中國自古便有聖賢之分。所謂聖人，即是超凡脫俗，具有超人類智慧和能力的人，如老子、釋迦牟尼和耶穌等等。「玄色其冠，龍張其服」指聖人頭髮黑色的，穿黃色的衣服。此言指會有聖人出於中華。這真是我們所有中國人的大造化啊！「天地復明，處置萬物，四海謳歌，蔭受其福」是指到此時天地由陰暗重新轉為清明，聖人將會對萬物重新處置教化。
這兩節所講的事情顯然是舉世矚目的大事，我輩應當努力尋求才是啊。如果您讀過上面的《推背圖》第五十九像，也許會發現有些相似之處。一切玄奧盡在法輪大法之中。大法在宇宙正法中不正是在處置萬物嗎？得法者與敬法者不都在蔭受其福嗎？天地復明，四海謳歌的日子不遠了。
如何看待預言？
回到本書開頭中所說的，在閱讀本書的過程中，讀者可能會出現這樣的疑問：這些預言是不是後人杜撰的？這些預言真的準確嗎？如果這些預言都是準確的，那麼對於我們人類的意義又是什麼呢？這些預言家又怎麼會具有這麼大的能力？他們又為什麼要給人留下這些預言呢？
關於預言是否是後人杜撰而偽托前人所著的問題，其實歷代學者首先就關注這個問題。解決這個疑問的最好方法就是尋找最古老的版本。由於古代的書寫與印刷技術沒有今天這麼發達，也由於年代久遠與歷代戰火不斷，難免會造成原本的失傳。在本書所集的中國古代大預言中，每個大預言都有現存的最古老版本，如《推背圖》有清初金聖嘆批注本，而且在《宋史·藝文志》中已提及該書。《馬前課》與《萬年歌》都有清代學者的批注本。而《推背圖》的金聖嘆版本，現在在臺北的故宮博物館裡都還有收藏，就是當時的那種印刷技術所印刷出來的。那麼這就說明至少這些預言不是今天的人所杜撰的，至少是在存本產生的那個時代的作品。當然，很可能就是更早期的作品，只不過那個存本沒有留下來罷了。
既然預言都有古代版本留存至今，那麼，預言中對於從古本的那個時代之後的歷史過程是不是能預測準確就成了一個考驗預言的最好標準了。例如對於《推背圖》，就著重看金聖嘆去世之後的預言部分（第三十四像之後）是不是準確。經過研究，發現這部分預言同樣是非常的準確，那就足以說明預言確實是準確的預測，不是偽科學。
既然這些預言都是準確的，那麼對於我們人類有什麼意義呢？這些預言家發表預言的目地是什麼呢？很多人看過預言的驚人的準確性之後首先會大吃一驚，想不到世上還真有預言這些東西！原來以為科學是多麼發達的，但科學卻不能對社會發展的細節做出如此精確的預測，真是不可思議！原來世上真有預言啊！那麼，在驚奇之餘，人們就開始思考了。
首先，預言能成立的機制是什麼呢？預言的準確說明瞭世界的發展確實是有規律的，這個規律如果不是一種「自然的」統計規律，就肯定是造物主所安排的規律。但是，說物質的變化是一種「自然」規律還勉強說的過去，而要說社會的發展也是自然規律，就很難理解了，因為人有思想啊，有自由意志啊，如果沒有一個超凡的造物主的安排，怎麼會有這麼龐大的有序的世界發展呢？看來最合理的解釋就是，世界是造物主在安排與掌控著，在那裡有一個「劇本」，整個人類歷史就是按照這個劇本在上演，預言只不過是窺測這個劇本中的一部分罷了。在歷史上那些知天命的人如諸葛亮、邵康節等，他們就像一個演員那樣是很清楚自己在世間應該扮演什麼角色的，這就是知天命。但是很多人都是迷糊的，並不知道在世間到底是幹什麼的，來到世間後已經忘記了當初來的目地了。所以這些人在造物主眼裡就是不合格的演員，是不合格的生命。預言就是把整個歷史的性質告訴人們，使人明白做人的目地與意義是什麼，知道應該在世間怎樣扮演好自己的角色，與其他演員相配合，使整個社會協調發展。因為很多人迷失在世間，不知道怎麼當演員了，就要有人不斷的把整個劇本一再的告訴人，使人，使整個社會按照造物主的安排圓滿的發展下去，最後達到一個良好的結局。
那麼預言家又為什麼會有這麼大的能力呢？就是因為他們具有這麼樣的天命。所以他們就具有超乎常人的能力。從歷史的記載來看，這些預言家確實都不同一般，一生中都有很多神跡。留下來很多很多傳說，不管這些傳說是不是百分之百準確，因為在流傳過程中難免會失真，但為什麼那麼多傳說是關於他們的呢？為什麼後人就不去傳說別人呢？這本身就是一個問題了。歷史上建功立業的大人物多的是，為什麼沒有傳說他們有神跡呢？
所以預言的目地與意義就是警世，就是提醒世人，要世人明白整個宇宙、社會發展的大勢是怎麼樣的，自己的角色又應該如何扮演，如何完美的走好自己的人生之路。這就是所謂的「知天命」、「順天應人」，達到天人合一。如果一個人不知道整個歷史發展的規律，不知天命，那麼肯定會迷失方向，說不定他越認為正確的就越是錯誤的，他越想做好就越是做壞，最後被歷史淘汰掉。預言就起到了這樣的作用。
其實預言是作為大法與大道的輔助而出世的，預言家就是先知。在西方有《聖經》作為法與道在度人濟世，在東方有佛經，有《道德經》，而輔助這些經書的有很多預言，一再的提醒人們明白人生的意義，不要迷失在這裡，尤其要明白，最後的審判一定會到來，最後造物主會根據每個人在生命長河中所做過的一切功與過做出最後的評判，從而決定其是上天堂還是下地獄。
今天，法輪大法洪傳世界，在對宇宙與世間在正法，也就是說，千古以來所傳說的最後的審判與救世主降臨，就在今天出現了，這是舊宇宙終結與新宇宙產生的過渡時期，所以的預言也都是作為大法的輔翼而存在。為什麼那麼些大預言對今天法輪大法的洪傳過程講的那麼詳細呢？就是這個原因，因為整個歷史發展都是為了今天，這是整個歷史發的收尾工作，是最重要的，能不重視嗎？
所以，今天，我們一定會把這些預言整理出來，以發揮其應有的警世作用，以對得起過去留下這些預言的先知們，因為這正是他們當時宣說這些預言的目地，也是上天的安排與期望。這就是整理本系列的出發點。讀者在讀過之後，也一定會有所收益的，多多少少會明白人生的意義所在吧。如能這樣，於願足矣。
(完)
