公元701年出生的李白，祖籍隴西郡，是前面提到的隴西漢將軍李廣的後代（史學上無定論）。其先祖因事遷往西域。李白有詩云："本家隴西人，先為漢邊將，功略蓋天地，名非青雲上，苦戰竟不侯，富年多惆悵，英烈遺厥孫，百代神猶王。"作為一代將軍和武術家的李廣的後裔---李白，在他的血管裡就流淌著武術成分、身上攜帶著武術的基因。據《新唐書》及歷代學者考證，李白生於蜀中，即今天的四川。他從公元706年到616年約10年間，在江岫市的匡山讀書習武。匡山因"山石方隅，皆如筐形"而得名，今有古蹟"李白讀書臺"。他的武術教師，是山上的空靈法師，學的是劍術。當然，他的詩文也獲得文科教師的讚譽，稱之為"天才英麗，廣之以學，可與相如比肩。"
李白以"謫仙詩人"名世，以文化巨匠著稱，其詩又婦孺皆知、愛之彌深，以至使人們不太注意他的武術技能。想想以李白的聰慧天資，從空靈法師學劍十年，其功夫一定好生了得。他是在聽了浣洗衣服的老婆婆講"只要功夫深，鐵杵磨成針"之後，走上匡山學劍的，既練得童子功，又該是真功。人們都知道的，是他在25歲時，"仗劍去國，辭鄉遠遊。"一般來說，投考文科的學子，不必出行配劍，而志在考取武狀元像後來的岳飛等除外。李白出遊，佩三尺劍的細節，被大家忽略了。瀟灑、倜儻、風流如李白，總不至於劍術不佳，還把自己打扮成劍客的樣子吧？他曾經說過"一生好入名山游。"我想，除了看景，他大概還是想多會會劍法高明的法師吧？有其詩為證："顧余不及仕，學劍來山東。"可見，他曾到處拜師學劍術。
杜甫說"白也詩無敵"，我想說"白也劍無雙。"
《全唐詩》收集的李白詩中，"三尺劍"在詩句裡隨處可見。詩仙李白、詩聖杜甫和詩史白居易三位詩人中，杜甫沒有舞劍的嗜好，只是偶爾下下圍棋，白居易也說"人各有一癖，我癖在章句"，惟有李白有俠客的風骨。他曾在游并州時，救過郭子儀一命，盡顯俠肝義膽。李白又是所有唐代詩人中，在詩中提到"劍"最多的詩人。在他留下的996首詩中，就有126處關於劍的描寫。如一首《古風》中，就有三處"劍"的字眼。先是"飛劍如浮雲"，後是"寶劍雙蛟龍"，最後是"獻君君按劍"。此外，《獨漉篇》中，有"雄劍挂壁，時時龍鳴"；《臨江王節七歌》中，有"安得倚天劍，跨海斬長鯨"；《門有車馬客行》中，有"雄劍藏寶匣，陰符生素塵"；《東海有勇女》中，有"學劍越處子，超然若流星"；《白馬篇》中有，"秋霜切玉劍，落日明珠袍"；《塞下曲》中，有"願將腰下劍，直為斬樓蘭"；《八朝曲》中，有"天子憑玉幾，劍履若雲行"；《出自薊北門行》中，有"明主不安席，按劍心飛揚"；《猛虎行》中，有"寶書玉劍挂高閣，金鞍駿馬散故人"......例子不勝枚舉。
在人們熟知的《行路難》中，李白寫到"金尊清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然......"---"拔劍四顧心茫然"一句，不是劍客吟不出，不是豪俠唱不來。他還在詩中自謙地說："學劍翻自哂，為文竟何成。劍非萬人敵，文竊四海聲。"李白在弱冠之年，就好行俠仗義，"十五好劍術，遍干諸侯"。"安史之亂"中，年逾半百的李白，為濟世平亂，加入永王琳的幕府中，俠義之舉未得報償，反倒遭受株連而獲罪。60歲時，他還為征討叛賊而白髮請纓，持三尺劍平天下的抱負不改，好一個忠誠為國家的武術家！
武術大師與文學大師，在告誡其弟子或後學怎樣習武、為文時，會令人吃驚地說出同樣的話來。那就是兩個字---"做人"。武術家在教弟子時，首先會強調做人；文學家在指導後生時，也會把做人放在首位。武術家說武品即人品，文學家會說文如其人。說的都是一個道理，做人的境界高低，直接會影響作為武術家和文學家的專業素質的優劣、造詣的深淺、成就的大小。武術可以健體，可以強身，可以修身養性；文學可以益智，可以移情，可以陶冶性靈，兩者路徑不同，方式不同，但都殊途同歸，目標一致，那就是造就一個從內裡到外在都相對完滿、完善之人。
武術美和文學美，在審美和審美觀念上是相通的。練武之人，要練就功夫；作文之匠，要寫出功力。它們都追尋內外一致、表裡如一、張弛有度、剛柔相濟的功夫或功力。
武術講求修煉內功，文學講究內在充實，武術和文學，都在追求心靈的健康與活力，都注重大千世界、擾攘紅塵中的個體獨立不倚、剛直不阿，都把人生看成是不斷開掘自我潛能、不斷豐富自己，以實現利人利他的社會化過程。與其說中國武術家和文學家都在強調個人的修養、完善，不如說他們渴望通過個體的進步、完善，來促進生生不息的生命宇宙和社會生活的日臻完美與和諧。
