天下與國家
李小龍是美籍華人，學武博取各家，革新詠春拳，融合北派的腿擊法，兼取跆拳道和泰拳，以現代力學、運動醫學和營養學輔助煉功，用英文傳播中國功夫和道家哲學，收門徒不分國界，在香港出生，在美國鍛練，復在香港揚名世界，死後歸葬美國。在武者的胸懷裡，有國家，更有天下，李小龍的唐人血統是國家，而武術家的世界就是其天下。在那個年代的電影，依然稱中國為唐山，中國人為唐人，開的是唐餐館，住在唐人街。一個「唐」字，就見天下之寬，沒有兩岸與國共之分，也沒有港英、美國與南洋諸國之分。唐人之名，就是中國人在香港的遺民的寫照。
回歸之前的香港人處境，頗似明末清初的遺民，明末遺民是從一個「無道」的明朝，過渡到一個「有道」的滿清異族政權；回歸之後的香港人處境，仿似四九年中共建政之後的大陸人，概嘆共產黨不如國民黨，國民黨不如大清。這種思念異族的有道政權的概嘆，不是不「愛國」，反而正合中國儒家的「王道」。香港人現在爭取自由人權，反對二十三條，是服膺天下公義，也是捍衛中國道統。
明末遺民顧炎武的《日知錄》，辨別了「國家」與「天下」：國家是政權建立的領域，保衛國家的責任在君臣貴族；天下則是信奉共同文化價值的社群，保衛天下，人人有責。顧炎武說：「是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」即使滿清入主中原，他依然認為，「保天下」為先，「保國」在其次；國家安全不是天經地義，「天下安全」才是天經地義。七月一日，五十萬香港人上街示威，是因為捍衛自由的天下，比捍衛無道的國家更為重要。
反霸道，保天下
古代的明君賢士，都以「平天下」為目標，「治國」只是手段。平天下是「道」，治國只是「術」。用今日的情況來比擬，國家是主權國家，而天下則是民間社會，或稱市民社會、公民社會，是有共同文化價值的社群，可以跨越國界和種族。將來若普世都有民主人權，人類智力與德性進化，天下就是世界性的公民社會。
以平天下為志的政治，謂之王道，例如周武王的「王天下」。以掃蕩群雄，江山一統為志的政治，謂之霸道，例如秦始皇的霸六國。《論語堯曰》講述周武王的王道，說武王恢復被滅亡的國家，封賞黃帝、堯、舜、禹及殷商的後代，又提拔隱逸的賢人，於是天下歸心，所謂：「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」秦始皇的做法相反，他滅了六國之後，毀其宗廟，誅其後裔，並焚燒史書，禁止傳授六國的國史。
所謂王道，就是樹立自己的文明，但是包容前朝，亦包容異己，有了歷史和異己做坐標，就知道自己是否有進步，人民也可自由選擇是否跟隨自己，萬一自己走錯了路，人民也有個退處，不會釀成大錯。所謂霸道，就是以自己的文明為宗，貶抑前朝，滅絕異己，不容別人比較，說三道四。歐洲的現代化之路，也有一個王道，一個霸道，一個包容的現代化，一個專制的現代化。香港傳承的，是英美的包容的現代化（即是自由主義）；中國大陸傳承的，是蘇聯的專制的現代化。
在英國的統治下，香港華人的風俗文化不改，民間自由結社，促成了今日豐厚的公民社會。專制的現代化（即是法西斯主義），是有國家而無天下。中共破四舊、搞文革，用黨組織來取代民間社會，以致今日大陸除了一個軍隊、警察和特務控制的國家之外，無宗教、無鄉族、無工會、無行會。中共愛以秦始皇自比，就因為大家同屬霸道。
香港自成一個天下正如溫家寶總理在香港留言，香港是同時屬於中國人、香港人的，也是面向國際社會的。香港雖小，但香港自成一個天下，以前英國也當香港是天下來統治，不是當國家來統治的，如此才有香港的自由與開放。如此才有香港的自由與開放。一九六七年親共工會以愛國之名起義，香港市民領教了「國家」的滋味，自此知道天下的寶貴。殖民政府吸收教訓，乘住工業起飛之勢，銳意建立社會秩序，但不干預民間結社，於是奠定今日香港的公民社會基礎。然而，正是這個公民社會，這個多元化和自立自主的天下，令新香港政府領導層裡面的土共，看不過眼，要用國家安全法例來禁制。《書經》說「民為邦本，本固邦寧」，天下是國家的根本，國家殺氣騰騰，要取締自由公民社會，結果就是天下大亂，國將不國。
李小龍在電影中打日本人和洋人，然而日本人和洋人都喜歡看他的電影。他不是以國家之名來打人的，只是為了伸張正義，為小市民出頭。他的拳腳，打出了個人主義，打出個性自由，得到天下人的歡心。自此功夫去了荷裡活，進入電腦網路（如電影Ｍａｔｒｉｘ），那裡的天下比香港大得多。香港回歸之後，國家君臨了天下，三山五嶽、五湖四海都不見了。即使香港有李小龍這般人物，也容不下了。
(原載《民主中國》)
