引文
一是統治的需要，二是裝腔作勢；江澤民撈著了共產黨總書記的交椅，國家主席的寶座，就得狠命地過癮！他心裏想：污不貪白不貪，話不說白不說，詞不題白不題。他是恨不得全中國滿題他的詞，銘滿他的言。可就是鬧不請不倫不類的胡話，東倒西歪的筆畫會貽笑千古，羞恥永久。也多虧了那張臉皮，像黨性一樣的厚，還團結在他周圍！自作多情江東施！不知人見人惡。
話一出口就成了公眾的，就滲透成人的動機與方法。要知道話不是只在言者意圖內起作用，也在意料之外，在語義蘊涵的各層面：方法上、心術上，都從哪些方面影響社會，這是很難估計的。人的行為都是始於目的而又歸於目的。因此，那發動行為的目的不但指向目標，還包含著達到目的的方法論。江澤民出於何種目的講話是一回事，他的話做為理由，方法發生影響是另一回事；這些話在面上表達的是什麼，暗含的殺機是什麼；繞了多少圈，玩了多少套，包含了多少權術，都將無餘地播種到社會。還有，無論如何咱得承認老江是總權威，總榜樣，那就無法預測他的話從那方面被人所效法，沉澱成觀念，參入進倫理；從政治的層面滲透進日常生存，成為柴米油鹽，凡夫俗婦爭功取利的方法論。它動搖心靈，瓦解文化。是未來社會的潛在的腐蝕力量，秩序天敵。
嚴重的是中國經由共產黨半個多世紀的統治，不同領袖不同花招，不管是追隨共產黨的，還是受共產黨迫害的，甚至共產黨的反對派，都無例外地領教了它，受它的規定，在觀念上受到它的侵蝕、毒化；都含有不自覺的共產黨黨性。共產黨不只是從可見的方面磨牙吮血，給我們深重的傷害；在自然資源上的破壞就不是一代二代甚至三代人可搶救的；更嚴重的是共產主義做為一種文化，對中華民族心理資源的敗壞。眼下竟發生十歲兒綁架老師的女兒，索錢，竟將孩子餓死山洞；有九歲郎肩擎學前童爬窗盜去八十三萬；十二歲小兒身纏炸藥對同學搞自殺襲擊；……我們悠久而燦爛文化的民族已經跌進倫理淪喪！哪裡還有標準？
面臨的現實是，共產主義解體已成定局，百年糟粕與頑性都盤留在這最後的殘壁中。共產黨的殘酷，在民族宗教方面的矛盾都將演變成他類表現形式，將伴著它的塌坍決堤潰癰席捲華夏。瘋狗江賊民，臨死也拖著民族給他墊背，在「十六大」裡竟一點平衡不留，把可能在民族災難之時有機會做些補救的人士一概逼出局外。中國共產黨在正義的天平上本來就沒有平衡，又碰上這心胸狹窄，剛愎自用、不留餘地的江雞腸，他連共產黨上層的微弱平衡也給推翻，因此我們民族就喪失了蘇聯、東歐的轉型方式，過渡機會。劫難很難避免，為此理由，所有活躍在海內外的民主鬥士都有義務三省其身：到了從鬥爭立場向批判立場移位時刻了，該從治國、平天下的要求移轉到誠意、正心要求！已到了修身建德的火候了。否則，共黨一旦崩塌，生靈十三億比九八年的洪鋒還可怕，中國一旦炸了窩，地球都得打顫！
從理性運用的高度對江澤民的言行作出揭露！儘可能從理性層面來分流、緩解政權爆炸相伴隨的災難。
本文批判江賊民的脂粉得意作。
江氏經典例一：「用科學的理論武裝人，用正確的輿論引導人，用先進的典型教育人，用高尚的情操塑造人。」
這四個短句的要害就在這個「用」字上；首當其衝的就是：「誰」在用？「誰」能用？又是誰「被用」？這是一種主語省略句，主語也就是我們要追問的「誰」。別小瞧了這個「用」字，它規定出「能用」與「被用」兩種地位。「能用」是主體，是支配的規定的力量--主宰者；「被用」卻是客體，只能被支配，受規定，是隸屬。
江賊民這些胡話是對人類文明，對近代政治的一種反動。因為--人類進入近代，主流政治就是人人平等。政治以承認「人為造物主賦予的某些不可讓渡的權利，其中包括生命，自由和追求幸福的權利；」、「在權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。」、「任何政治結合的目的都在於保存人的自然的和不可動搖的權利」。奠定了近代政治的這些文獻其主要思想就是--人的尊嚴不能讓渡！
它的兩大支柱是：一是人的客觀性：人不是屬於社會而是屬於大自然的（造物主），人的不可動搖的權利是來自自然（生而有之）；二是政治制度的首先合法--即它是一種結合（行為），其目的在於保存人的授之於自然的那些性質。因而政治不是終極的和神聖的，而是服務和服從於人的。
江賊民卻把人分成武裝、和被武裝；塑造和被塑造者--全國的民眾也就都淪為被武裝、被塑造，而沒有自主地位。可是，人的主體性是自然的而非社會的事實，上帝的創造是把主體性給了每一個人，那麼存在在我們生命裡的意志為什麼不能佔有自身，而非要讓江賊民來引導來塑造（其實是奴役）呢？
所以：江賊民=中山狼！
他連大自然所給予民眾的獨立性都要剝奪。
現代政治的根本方向是「憲政」--權利的平等與權力的有限！它表達的是人人屬之造物，互相間沒有隸屬！江賊民這些賊話卻把人是平等的自然事實顛倒成互間的隸屬事實了。人的能動能力是生命內的成份，誰的意志都不能取代誰的！--不能剝奪，不能被監護和讓渡！全世界人的意志都各是各的，為什麼人生在中國，就得淪為被武裝、被引導、被教育、被塑造的呢？我們的生命為什麼不能由我們自己來主宰？偏要讓江賊民來主宰？難道那些「來武裝，來引導我們的人」，能不是從他們的需要和滿足出發？難道那吃羊的中山狼不是把羊吞到狼肚裡？江賊民這些話是對「生命本己」的公然掠奪。！這些話實際上是命令民眾對他們的磨牙吮血附首貼耳！
構成主賓關係就沒有平等，主語總是把賓語視為隸屬，把賓語當成工具才來武裝、來塑造。江賊民的要害就是把（國民）當成了奴役、豢養、驅使的奴隸。--這些話是江賊民的潛意識招供：把羊養肥，把牛餵壯、把小姐綴點更靚，宰而食之，驅而使之。
以下批判四個謂詞--四個謂詞是武裝、引導、教育、塑造；所謂謂詞就是含了意志的詞。這些謂詞所能貫徹的意志是誰的？__是主體的？還是被武裝，被塑造的客體的？如果是後者的，根本就沒有武裝、塑造這回事，因為他們的意志不經武裝早就在他們的生命裡。因而就不是那些可憐的被武裝、被引導、被教育、被塑造的人的；任何意志都是從那個生命裡發生就服從那個主體，若江賊不是出自對自身的滿足，他能去武裝，能去塑造？因此，從江賊立場上的科學，正確，先進，高尚，恰恰就是被武裝、被塑造者的遭殃、倒霉。他的武裝是讓我們做鑼絲釘，做工具還得是訓服的！鑼絲釘是一點自我意識也沒有的任憑著鑼刀來擺弄，欺凌、盤剝的。
可是，我們自己的意志呢？它再不科學，再不高尚，再不先進那也是我們的生命的成份，怎麼可以割下來換換？為什麼就不給江賊民換換？大自然又不是只給老江不給我們，把我們自己的意志換上符合他們所要求的--這是什麼情？什麼理？是強暴！侵犯！佔有！掠奪！這些話也就把他那副狼的！狽的！毒蛇的心腸揭露得盡致剔透！
毫無疑問，只能是按照江賊民、共產黨的意志來武裝，來塑造；我們就被武裝成任人屠刀割，皮鞭抽的，他們吃人肉、喝人血也不許我們喊痛。
通過對「用」的批判，就揭示出江賊民在他與我們之間劃出的界限：「能用」的是主人，處在被武裝、被塑造地位的是奴隸！如果我們來追問：人是從哪裡來的？立刻就可以對比出江澤民這些話的霸道本質。__組成共產黨的人與我們一樣都是從自然那裡來的，因而是同質的，這也決定了地位與資格的平等。他江賊民從哪裡取得了對平等、並列分子的武裝、引導、塑造之資格的？我們的生命不由自己的理性、意志來佔有，來享用；為什麼讓他們享用？
任何事物都只屬於創造的力量，共產黨又不是人的創造力量，它哪來的對我們的任意駕馭？宰割的資格？須知：我們早已為大自然完滿塑造了。他江賊民、共產黨還要再塑造，這不是欺凌壓迫又是什麼？__他口口聲聲與馬克思一脈相承，不能丟了他們的老祖宗，可那馬克思明明白白地說：「共產黨並不企圖用另外的原則塑造人」。江賊民可就明目張膽地要塑造他人--他是不是賊還用問嗎！一切企圖從外部重新塑造人的人都是壞蛋、惡棍！
我們得讓江賊民回答：造物主造出我們來就是讓我們被別人武裝，塑造的嗎？我們為什麼不該去塑塑江澤民這條雜種呢？！我們的生命不對我們具有價值卻要去對他們具有？那造物主還叫什麼造物主？
在武裝與被武裝，引導與被引導，教育與被教育，塑造與被塑造之間，連人的主體資格都沒有了，還有什麼平等可言？
二、（專門的）邏輯批判：其實政治學的可靠性也是建立在邏輯上的，這一點卻未進入政治活動人士的視野：因為人類的整個領域都是由理性建立起來的，理性的恰當性就只有邏輯可以保證。所以以下批判不是無的之矢。
1、「科學的理論」是錯概念：因為「科學」這個概念的構成必須是--對著對象的，「科」字的內涵是對象性、外在性、可觀察性和分類性。只有認識關係的學問才能算是科學。
可理論呢？理論的原因是因人是理性的、理性是人的不能與人分割的能力，不是對象、不可直觀，不具科學的特徵--它並不訴諸無情事實的支持；只能通過「論」的方法__從前提裡往外推演，結論必須是前提裡所包含的。因而理論是通過理性的反映形式--概念--的聯結，來探究其必然包含的真理的學問。包含與被包含--理性的規律，就像科學證明那樣是可加證明__即承認它具有可認識性，達到條理的水平。--所以說理論具有科學的性質__可以說成「理論科學」，但不能說「科學的理論」。因為理論成果只有真不真--正確與錯誤之分；沒有科學與非科學之分。就是說只可以說有「正確的理論」卻不能說「科學的理論」。「科學的理論」暗示出還有不科學的理論。
而且，科學是心外的，理論卻就是心的。「科學的理論」便把人心外化了，依附於他物之上了。
2、輿論只有真與假，虛與實；輿論的立場有誠與不誠，理性境界有高有低；輿論者的主觀動機有求是還是掩飾，有揭露還是欺騙，有正與邪；但輿論卻就是沒有「正確」。
正確是評價，要麼有客觀對象，這就得是出於認識的行為，有用來反映的體系與被反映的對象，反映體系與被反映相符合才有正確。要麼是有標準答案的提問。輿論不是基於認識，而是從真實、公義出發的看法，含著意志與情緒；輿論也不是命題答卷，也不是執行命令，輿論沒有剛性標準，哪來的「正確」？輿論是輿論者的覺悟、意志、良知的表達，因而有正義，公理的含量，受驅於價值觀趨向，是仁者見仁，智者見智的問題。誰正義，誰有德，誰有眾望。
「正確的輿論」這個提法，一起首就絞殺了正義與誠實，先入為主地設定了標準，在正確裡已暗含了權力的干預，獨尊！專制！鐵幕！只有那處在欽定位置上的，才天然正確。江賊民評價，當然是他的屁最正確，只有在他的標準之下才正確，才被允許輿論，__公理呢？正義呢？因「正確的輿論」暗含了標準的既定，就橫掃了一切，只餘下它自己。江賊民的意志就超越了公理、正義，「正確的輿論」也就成了捍衛「主旋律」的大棒。主旋律又不是有客觀性標準的，誰近水樓臺，誰就得了主旋律的月。就可以為所欲為！「正確的輿論」是真實輿論與輿論監督的敵人！中國輿論的造假欺滿就建立在江賊民的「正確的輿論」上。
3、「先進的典型」是對人類屬之自然的一種反動--用客觀立場來評判人的主觀心理則有善有惡，有正有邪；來評價人的理性階段則有智有愚，有慧有鈍；評價人的形態則有美有醜；評價人的健康則有健有弱；
說人有先進與落後這就不是人話--因為「先進的典型」是由心理所設定，人又不是際間事實，屬之大自然，這自然力量內還有先進與落後？所以，凡說人有「先進的典型」者，沒有不是「人主」心態的，只有設定了標準才有先有後：競賽、專項活動會有先後，這是從「比較」裡得出的，可是這樣，先進與落後的就不是人，而是人的某一潛能，某一秉賦了。
必須清楚：先進落後是空間概念，綜合上價值趨向；人是自然物質，哪來的距離性？江澤民此句的關鍵之筆是他的賊性大暴露--只有他把人理解成他的工具，他的牛馬，他的奴隸，他才主觀設定出「先進典型」--這句話的實質是強姦！讓他姦，供他玩，是先進！--人是自然事實，人的先進性與落後性就得在自然的性質裡獲得支持，自然的事物只有「是」或「不是」，哪有「是先進人」與「是落後人」？這豈不是說有了先進的自然性與落後的自然性嗎？
只有從霸出發，從吃人吸血出發才有「先進的典型」。難道大自然還能設立心理標準？可以給某人一些更先進的物質性質，而給另一些人落後的物質性質？難道還有先進的或落後的雞、狗、免、鴨？這有多麼荒唐、野蠻！江賊民這話實際上就等於把自然的人納入了他的私人佔有__從對他的需要的滿足出發。既然他已經造了「先進的典型」，證明他心裏已經把人看成是他的奴役品，壓柞物了！圍繞著江澤民這個核心，圍繞著「主旋律」才有「先進的典型」。他也就剝奪了我們的主體性__人又不是為共產黨，為老江才成為人的，又怎麼會以他為標準？他的「先進的典型」把原本只屬於造物主的人，變成了他的豢養之物！
4、「高尚的情操」倒不含矛盾，因為人的情操是有高下、雅俗的分別。問題出在以誰來裁決？江澤民的高尚當然是以對他的滿足為標準了，他是「用」者，高尚為他的地利所先佔，當然他的高尚就是鑼絲釘、巴兒狗，搖乞擺尾之類者了。他的高尚，是以對我們的榨取為條件的：一切聽從黨召喚；一不怕苦，二不怕死；……可是這樣的人已經不是用自然這個概念可以說通的了。老江自己怎麼不去上刀山、下火海？
好不好由我們來武裝、引導、教育、塑造老江？在大自然的懷抱裡，他江澤民並不比任何一個人更特點殊，他在企圖武裝、引導、教育、塑造我們的同時，也把同樣的資格交給予我們。
生命的意義就是價值實現，價值是由那創造人的力量所公平賦予的，價值就在每個人的生命裡。我們為什麼不珍惜生命、熱愛自由？而讓江澤民、共產黨整宰零割？不，不能！在江澤民的這些句子裡，人連自己的本己都不存在了，存在還有什麼意義？人已經從大自然的命意裡被異化成老江的附屬物了。還當的什麼家，做的那份子主？
所以，我們當下的最高任務就是揭露江譯民，批判他的胡言亂語。
當下，中國的總形勢已經進入到提出：打倒江澤民！！審判江澤民！！粉碎「三個代表」！！實現民族大和解！重建新中華！！
打倒江澤民！應成為國內外人士，包括共產黨內的正派人士共同的旗幟。應有對江澤民的預審準備。
來源：新世紀 www.ncn.org
